享受自己,做自己。

2011 年 12 月 22 日 § 發表留言

「有光的地方就必須要有影子,有影子的地方就必須要有光。影子,就像我們人類往正面向前走的存在一樣,是往橫向邪惡走的存在。我們越努力想成為善良優越而完美的人,影子往橫向破壞的意思也越明確。

人如果超過自己的能耐想成為完美時,影子就會變成下地獄的惡魔。為什麼呢?因為在自然界,人要成為超越自己的東西時,罪過是和要成為不如自己的東西是一樣深的。」

– 村上春樹《1Q84》

享受自己,做自己。

每一個頭腦都在尋求某種非凡。那就是自我,總是試圖成為特別的人,總是害怕無足輕重,總是害怕空,總是試圖用任何東西來塞滿內在的空隙。每一個人都在尋求非凡,這就產生了煩惱。

要去認識、去瞭解、去接受我們生來就是一個無足輕重的人事實,死了也將是一個無足輕重的人。不要試圖將自己放大成為自我認為的重要人物。一個試圖成為重要人物的人就必須要實現他的野心,就會汲汲營營的去追逐財富、權力、或者是聲望。在這過程中,產生了煩惱;害怕失去,產生了煩惱;失敗了,也自然產生了煩惱。

生命要去享受和慶祝,生命不要變成一種功用。和市場上的商品相比,生命更像一首詩、一支歌、一段舞蹈,或者路邊的一朵花,盛開著,不為什麼特別的人,散發著芳香,沒有任何目標,不做任何特別的東西,只是在享受自己,做自己(beingitself)。

人生的0與1

2011 年 11 月 14 日 § 發表留言

馬太福音16章26節:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚​麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」

釋迦牟尼佛誕生時,
腳踩蓮花繞行七步,
隻手指天,隻手指地,
天上天下,唯我獨尊。

便是道盡「我」的重要性!

一個人的身體健康是1,而財富、感情、事業,家庭……,都是1後面的0,只有依附於這個1,0的存在才會有意義,如果沒了這個1,那麼一切都將不存在。

在追求眾多0的同時,也請珍惜何其尊貴的1!

人生金字塔 – 技能、心態、靈性

2011 年 08 月 13 日 § 發表留言

「每個人都走上一樣的路:年輕時代,設法讓才智發揮極大的效益,像榨檸檬一樣儘量從學業中獲取知識,好奠定菁英分子的地位。之後,一生一世都愕然自問,為何所有的期望只帶來空虛的生命。芸芸眾生以為自己是在追求天上的星辰,而最後的命運卻跟魚缸裡的金魚一樣。」 -《刺蝟的優雅》

人生金字塔

也許誰都是這樣,載著面具偽裝正常過日子,上下班打卡,電梯上樓下樓,跟別人微笑寒喧,然後回家關起門後表情才終於是屬於自己的。

假如一個人沒有依循著自我的價值,來設定生命的目標,無法將自己的人生,持續不斷地肯定,並推向下一個不可思議的生命顛峰,結果不但錯過真正的自我,也容易迷失在人生的荒繆與虛無裡,終至死亡。人生有可能這樣,也有可能那樣,要為自己寫下劇本大綱,為自己定下明確能彰顯自己的目標,這才是最重要的。

知識與技能只是用來支撐個人在社會生存的基礎而已,但若僅維持在這個層面,則與動禽的『競食』則無一般。人與動禽不同處,就在於取得心靈上的提升及滿足。要如何讓生活更為完滿、品質更為提升,就端視個人如何運用『靈性』與『心態』,將底層知識與技能所獲取的成果再做轉換了。

「人有了物質才能生存,人有了理想才談得上生活。你要瞭解生存與生活的不同嗎?動物生存,而人則生活。」- 雨果

新訪舊友 踩踏留言版

2010 年 10 月 05 日 § 31 則迴響

般若波羅蜜多心經

敦煌飛天

2009 年 06 月 26 日 § 15 則迴響

敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌藝術的標誌,也可以說是世界美術史上的一個奇跡。只要看到優美的飛天,人們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟492個洞窟中,幾乎窟窟畫有飛天。總計4,500餘身。其數量之多,是全世界和中國佛教石窟寺院中,保存飛天最多的石窟。敦煌飛天以其獨特的藝術形式,一直延續和發展著。他的藝術效果在今天的人們看來早已經超出了原先的宗教內涵,成為了讓全世界都為之癡迷的一種藝術表現。

飛天,是佛教中幹闥婆和緊那羅的化身。幹闥婆,意譯為天歌神,緊那羅,意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神,是一對夫妻,後被佛教吸收為天龍八部眾神之一。幹闥婆的任務是在佛國裡散發香氣,為佛獻花,供寶,棲身於花叢,飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國裡奏樂,歌舞,但不能飛翔於雲霄。後來,幹闥婆和緊那羅相混合,男女不分,職能不分,合為一體,變為飛天。現在,把早期在天宮奏樂的叫「天宮伎樂」,把後來持樂器歌舞的稱「飛天伎樂」。

敦煌飛天的風格特徵是不長翅膀,不生羽毛,借助雲彩而不依靠雲彩,而是憑藉飄曳的衣裙,飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態,千變萬化。這是在本民族傳統的基礎上,吸收,融合了外來飛天藝術的成就,發展創作出來的敦煌飛天形象。

敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角,窟頂藻井裝飾,佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。北魏時期飛天所畫的範圍已擴大到說法圖中和佛龕內兩側。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點,但已發生了變化,逐漸向敦煌飛天轉變。如北魏226窟北壁後部說法圖西側上方的一身散花飛天,臉型由橢圓變為長條但豐滿,鼻豐嘴小,五官勻稱,身材修長,衣裙飄曳,橫空飛翔,豪邁大方,勢如飛鶴,鮮花飄香,姿勢優美,動感特強。隋代飛天正處在融合,探索,創新時期。主要表現在體型不同,身材修長,比例適度,腰姿柔軟,綽約多姿。臉型有的清秀,有的豐圓。服飾不同,有上身半裸的,有穿大袖長袍的,有穿短襯長袍的。飛態不同,有單飛的、有群飛的、有上飛的、下飛的、逆風飛的、順風飛的等等。

到了唐代,敦煌飛天已完成了中外吸收,融合的歷程,完全形成自己獨特的風格,達到了藝術的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經變畫。飛天不僅畫在藻並,佛龕,四披上,大部分畫在經變畫中。佛陀在極樂世界正中說法,飛天飛繞在上空,有的腳踏彩雲,徐徐降落;有的昂首揮臂,騰空而上;有的手捧鮮花,直衝雲霄;有的手托花盤,橫空飄遊。那迎風擺動的衣裙,飄飄翻捲的彩帶,使飛天飛得多麼輕盈巧妙,瀟灑自如,嫵嵋動人。五代、宋以後的飛天,在造型動態上無所創新,逐步走向公式化。飛天的風格特點雖不同,但一代不如一代,逐漸失去了原有的藝術生命。

敦煌地區石窟保存的從公元4世紀(十六國)到14世紀(元代)歷時千餘年的眾多飛天形象,是民族藝術的瑰寶,是佛教藝術中璀璨奪目的一枝奇葩。

 
《以上圖片均採用曾浩老師‧敦煌世界,若有侵犯版權,請于告知》
  
飄然轉旋回雪輕,嫣娥縱送驚遊龍。
小垂手後柳無力,斜曳裙時雲欲生。
煙娥斂略不勝態,風袖低昂如有情。
– 白居易《霓裳羽衣曲》

說琴

2009 年 05 月 26 日 § 7 則迴響

據《琴操》中記載:「在伏羲之時,已制有各種樂器。不過定名定製,始自伏羲」。《琴當序》中記載:「伏羲之琴,一弦,長七尺二寸」。《尚書》載:「舜彈五弦之琴,歌南國之詩,而天下治」。桓譚《新論》中記載:「神農之琴以純絲為弦,刻桐木為琴。至五帝時,始改為八尺六寸,虞舜改為五弦,武王改為七弦,直至現在仍如之」 。據說今日的古琴規格是按照《周易》制作的:

桐屬陽,為琴面。梓屬陰,為琴底。取其陰陽相配,以召和也。

面圓象征天,底方象征地(注1),廣六寸,象征六合也。

長三尺六寸,象征三百六十日周天度也。

徽十有三(注2),以應律呂,象徵十二月余。中徽之一以象徵閏(注3)也。

弦有三節,聲自尾至中徽為濁聲,自中徽至第四徽為中聲,上至第一徽為清聲。始黃鐘而終應鐘也。文上曰池,池者水也,言其平。下曰濱,濱者服也。前廣后狹,象征尊卑。

龍池八寸,象徵八風。鳳池四寸,象徵四氣。腰腹四寸,法四時也。

舜作五弦以象徵五行,而應五音(注4)也。第一弦為宮中央土,次弦為商西方金,次為羽北方水,次為角東方木,次為徵南方火,以遞相生,合四序也。

弦大為君,弦小為臣,以合君臣之就。

文王加一弦為少宮,武王加一弦為少商,象七星也(注5)。

至其各部命名,亦均有含義。有龍池者,以龍潛於此,其出則興雲雨以潤澤物,象徵人君的仁慈。有鳳池,以南方之禽,其浴則歸,潔其身,象徵人君的品德。有軫池的也稱軫柸,以其急於發令,切須以成禮也。池側有鳧掌二所,有護軫之動,而合制也。鳳額下有鳳嗉一所,接喉舌,而申令者也。琴底有鳳足,用黃楊木,表其足色木黃也,臨岳若山岳峻極。用棗木,表其赤心也。人肩,顧于臣有俯就隨肩之象也。鳳翅,左右翼之,有副貳人主之象也。龍唇,聲所出也。龍齦,吟所由生也。龍口所以受弦,而其鬢又所以飾之也。鳳額所以制嗉,而其臆又所以承之也。

注1:代表「天圓地方」之說。

注2:十三徽,以指按而彈之,即十三音也。裝飾以金玉為圓點,稱為徽全弦。

注3:中徽之一以象徵閏,即指閏月。

注4:五音,是指宮、商、角、徵、羽五音、《律曆志》說;『宮者,中也,居中央暢四方,唱始施生為四聲之徑。商者,章也,物成事明也。角者,觸也,陽氣蠢動,萬物觸地而生也。徵者,祉也,萬物大盛蕃祉也。羽者,宇也,物藏聚萃宇復之也』。宮音渾厚較濁,長遠以聞。商音嘹亮高暢,激越而和。角音和而不戾,潤而不枯。徵音焦烈燥恕,如火烈聲。羽音圓清急暢,條達暢意。

注5:東漢應劭《風俗通》:『七弦者,法七星也,大弦為君,小弦為臣,文王、武王加二弦,以合君臣之恩』,故又稱「文武七弦琴」。

中國古代文人撫琴,除了音樂本身,其中更蘊含了人與自然的和諧、天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀。

琴如同一面鏡子,映照出撫琴者的內心世界。藉由撫琴,可以瞭解自己的情緒起伏,進而瞭解自己的優缺點;從外在撫琴時,姿勢與環境的改正,也影響內在心理的調整,久之便起到潛移默化的作用。

許多古籍中提到琴德、樂教,也提到撫琴能修身養性等概念,如〈樂記〉中談到:「德者,性之端也,樂者,德之華者;金石絲竹,樂之器也。…樂者,心之動也,…樂終而德尊。」沒有親自體會過的人,難以瞭解古人說話的內涵,故而許多人認為古人講述內容過於形而上。

儒家對樂音講求中正和平,溫柔敦厚,認為應用德音、雅樂來教化人民。道家崇尚清微淡遠,瀟灑飄逸的意境,反映出老子「大音希聲」的思想,並以虛實相涵,使人能感受「絃外之音」與「趣外之趣」。

古琴中蘊含的瑰寶,遠超過音樂本身,撫琴的人必須將「琴道」與「琴德」放在心中自我要求。「澄其心」、「緩其度」、「遠其神」,方能達到寧靜致遠、心琴合一,與天地相和的境界。

鳥棲魚不動,夜月照江深。
身外都無事,舟中只有琴。
七弦為益友,兩耳是知音。
心靜聲即淡,其間無古今。

– 白居易《船夜援琴》

十二生肖(十二屬相)

2009 年 04 月 03 日 § 3 則迴響

十二生肖,又稱「十二屬相」。古代以十二種動物分配十二地支。即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。十二屬相起源頗早,《左傳》僖公五年有龍尾伏辰之語,以辰對龍。一般學者認為起於後漢,東漢‧王充《論衡.物勢篇》一書已有記載。

一九五七年,湖北雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土一批竹簡,這批秦簡裡有《日書》兩種,其中一種《日書》背面的《盜者》一節,載有十二生肖。據研究,《日書》竹簡很可能成文於秦始皇稱帝之前,這就比《論衡》的記載早三百年左右。秦簡的記載中,十二地支齊全,除了辰一項原簡漏抄,生肖或辰巳合屬蟲外,其餘十一項均標有生肖,由此可以說明漢以前已有屬相之說。

十二屬相

十二屬相如何對應十二地支的說明,在清‧劉獻廷《廣陽雜記》引明‧李長卿《松霞館贅言》有曰:「子何以屬鼠也?曰:天開於子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。於是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。

地闢於丑,而牛則開地之物也,故丑屬牛。

人生於寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又寅者畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。

卯者日出之侯。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。

辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。

巳者,四月之卦,於時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。

午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。

羊齧未時之草而茁,故未屬羊。

申時,日落而猿啼,且申臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。

酉者,月出之時,月本坎體,而含太陽金雞之精,故酉屬雞。

戌時方夜,而犬則司夜之物也,故戌屬犬。

亥者,天地混沌之時,如百果含生意於核中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。」

另有一說:世界上的動物那麼多,為什麼選中這十二種動物做為中國人的生肖呢?

那是因為世上沒有一個人是十全十美的,人人都有缺點,人人都有得有失的。所以就選中了這十二種各有缺點的動物作為我們的十二生肖。

那「十二生肖」的這十二種動物各缺了什麼?

明‧葉子奇《草木子》云:「術家以十二生肖配十二辰,每肖各有不足之形焉。 鼠無牙,牛無齒,虎無脾,兔無唇,龍無耳,蛇無足,馬無膽,羊無瞳,猴無臀,雞無腎,犬無胃,豬無肋。人則無不足也。」

但現今常聽到的版本則為:「鼠無膽、牛無齒、虎無頸、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無趾、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無味、豬無壽。」

注:明‧曾三異《因話錄》也有一說:「子午卯酉,五行死處,其屬體皆有虧。如鼠無膽,兔無腎,馬無胃,雞無肺。」明‧王世貞《弇州四部稿》也有引用,略改為虎短項、羊無瞳等。

Where Am I?

You are currently browsing the 9.雜文 category at 修真.