顯微與周天

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六十四卦與水木火土金的一周,是一種系統,萬物均不離此系統,但各自有各自的周天數,以及周天時間。有些有較多的次數,有些有較長的周天時間。

在最初「能量」肇生時,已奠定其一生的活動力量程度,能量較大者,周天數較多,行周天的時間較長。

一周天是一大太極,六十四周天就是六十四卦了,將一個六十四周天視為一太極,六十四個六十四周天,又是六十四卦…如此一層一層,擴大衍生可以到億萬。一次周天為一層,則一物之構成,可達千萬層次之衍化,那個最大之層次,是為大周天。於是大周天中包含無數中、小周天。而大、中、小周天,均是水木火土金的一周,及太極迄六十四的一周。為說明大小周天,可用顯微方法討論。

以樹木為例,乃經無數次的水木火土金始出現。內經指出:『東方生風,風生木,木生酸』。綠藻是植物的最早期誕生者,綠藻是「木」的原始,而它是存在水中的,此時木是屬於「水期」,繼之出現的水萍可稱為「木期」,乾枯的海草是「火期」,成熟掉落的種子附於泥濘是「土期」,泥濘包含種實愈加乾枯是為「金期」,當肅殺過後,寒潤再來,萌芽吐莖,產生陸地上的植物,脫離海水的孕育之床,這是樹木的第二代。隨著泥土水份的愈減少,植物的根荄就愈加深入,枝莖就愈高,產生第三代、第四代、第五代。而最後成為一棵樹木。因為泥土也是五行運作,愈來愈乾愈枯愈硬,樹木就配合成長了。

物質是不斷由嫩向老,由軟向硬,由濕向乾,構成一周五行循環。

從上述可知,一木有無數次五行構成。而此木只是五行之一而已。它又會乾枯燃燒成為灰燼,再度束聚成為土、石。產生一套完整的五種性質來,而綠藻可說是木的「微弱期」,樹木才是「明顯期」,這種漸進、演化是由小至大,逐漸成熟,歷經不少層次,終成一大周天。

每次小周天又有顯微之漸進。試以形氣解說:

「能」的分子最初集聚是靠一種「意向」,此可以「神」字代之,意謂行動的樞機。集聚到氣體現象時,可稱為「氣」,當進一步成熟,由氣的集積產生物質時,已有形狀(包含飄動形狀),可稱為「形」或「精」,是意為物體。所以物質三態的氣體是「氣」,液、固態是「形」與「精」。換句話說,一個物體是由嫩至老逐漸成熟、逐漸硬化,而過程必經過「神、氣、精」三個階段。

一個物質的產生,首先必有「產生」的樞機,比如一物成熟達臨界點,就在旁邊孕育了分裂的樞機,替另一位置提供了「意向」,使後生者,有此「神意」。然後,氣體發出,氤氳旋動,在那位置出現先鋒部隊,開始安排原種資料之配置,釋放出去的能量逐漸加大,一面氤氳的氣體結構充實,穩定下來,減輕飄動力,如此已成形狀,脫離孕育階段,進入養成階段,逐漸成熟,而自然運作生命。

這種由神至氣,由氣至精的過程,簡單的說,是由微至顯罷了,也只是進化兩字而已。它的特色是內中運轉不斷,實而不虛,一旦稍有中斷演進或空虛不補,即會死亡或成為殘廢。

一個固體也好,液體也好,只要是有形狀的東西,不是忽然之間迸出的,其產生,必自「無何有之鄉」而來,而「無所有」的狀態到「有形狀」的東西,中間顯然有過渡期,達成一連串的漸進功效,於是自「無」漸漸有絲物質,也就是「氣體」,再增強為液體、固體,是一條長生之路。

物種的原始與物質的衍化(包括有性生殖的細胞分化),均是由神至氣乃至精,始達一種形狀。

以五行來說,微代表水木,顯代表火土金。就是水份較多,較寒潤、柔軟、低度活躍者為「微」,熱度較高、較乾枯、剛硬、活躍力高者為「顯」。

微者為先,顯者為後,微者較小,顯者較大。於是前半周天為陽,後半周天為陰。小周天為陽,大周天為陰。自太極到八卦為一半周,此八卦為極高點。自八卦到六十四卦又一半周,此六十四卦為極低活動力之點。同樣的,以水到火的半周為高度,自火到水的半周為低度。一周天一次,愈演愈烈、越化越繁、逐漸成熱,分裂、生殖乃高峰,靜止退化、枯老為低谷。中有無數次小之周天,一生唯有一個大周天。總在五行金木水火土包含之中,總在太極生陰陽化四象成八卦到六十四卦的系統裡,構成一道法則,尊循此秩序,使自然界得以生育、運行、成長。

宇宙之中,五行不能長久,生生化化,時木時金,並非固定。大周天在何處?在生殖時機中!分裂生殖是它的成熟高度活動期,歷半周天之數,是故,範圍包不住「能量分子」,使它奔出、燃燒,是火的階段。所以,由水向火是向生,由火向水是向死。

動植飛潛各有其一定的小周天次數,以「能源」為基礎;每一小周天的時間各異,也是「能源」所關係。可以說,初始之「能量」,已固定了一生之大小、久暫、精鈍、剛柔、動靜了。

一個物體,其一生有一次生老病死發展,該物件內之各器官、組織的生成,也分別有生老病死的發展。許多組織構成一個完整個體,所以,許多小周天構成一個大周天。

任何有形態的物質,都是由微弱階段發展成立,傳種衍化之種子,也是由微弱發展而成。即是由神生氣,由氣變精,精是「形狀」的物質,氣是「氣體」,神乃是「意向」。於是舉一例可以反三。

雨水是有形狀的物體,屬於液狀,它是由積雨雲所施佈,積雨雲是水蒸汽所生成,水蒸汽的上浮於空以至到積聚何處,是環境因素導致,即由高空、地面之地形及寒溫造成導引、排開現象,此乃「意向」。當某地未下雨前,濕冷的空氣已經先導而至,這是「微」與「氣」。一些所謂「徵兆」,實在是狀態的先驅,以微弱力量先行抵達,未造成形態,換句話說,微弱是「末稍作用」,以「神」與「氣」形容,最為恰當。

因為一個物體之全部分子,不僅是可見的形狀之內而已,還包括它周圍的附帶分子,這些分子都以微細狀態存在,物體最初由那種狀態肇生,成立的物體因包含那種分子(是那些分子的成熟部份而已),也就會散發那類分子於弱細狀態中,這是精生氣,氣又生神的道理。

比如,降下的雨水,就構成地面形狀的一部份,也產生寒熱溫度,生成一種環境的「意向」。也就是說,雨水地區是「精」,地區附近的空氣冷熱是「氣」,產生大氣環境的是「神」。使萬物由微至顯,又由顯至微。

嚴格的說,分開微顯不論,物質只是一種「能量」分子而已,這些能量生成微細與顯著部份,因有嫩老軟硬之時空變遷。一個有形狀的物體,可以由眾多「能量分子」所構成,此物體也就表現出眾多「能量分子存在」的現象,包括成熟的有形與嫩細的氣體及無形的「意向」。

據此可知,地球非僅球體,還包括大氣圈、引力圈等,原子也包括外圍的電子等,每個細胞有外圍的電子旋轉。可見,微細發展出顯著,顯著中包含微細,見微可知顯,見顯可知微。微與顯也只是一個「能量」而已,就是一股氣,這股氣的消長運動,乃是個體一生運動的內涵。這股氣是萬物之「源」!
這股氣到達成熟則生成組織,也就是一種分化。在此以前稱為先天,成長中稱為後天。就是將大周天以水火為分界點,劃定前後。生物脫離母體為後天,孕育胎中為先天。因此每個小周天也有先後天,但以大周天為定。也就是說,微乃先天,顯乃後天,天是自然之意。先後是孕育與生長之別。

復姤與極限

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在一循環之中,明顯的分陰陽兩部。以水為陰之積極;以火為陽之積極。又以木為陽之消極;以金為陰之消極。金木水火相當於四象。而木火為陽,金水為陰。

陰陽的接點乃在復姤。將陰陽兩部細分成為六十四卦,其中,陰盡陽始生之點為復卦,陽盡陰始生之點為姤卦。

由復溯前,乃陰之極點,是為坤卦。姤之前乃陽之極點,是為乾卦。十分陰之坤盡,則出現一分陽來復;十分陽之乾盡,則出現一分之陰姤生。乾坤復姤如此銜接循環。

於是在一個前進的時間裡,物質由水至木至火至金至水,循環一周;物化由觀、比、剝、坤,至復、頤(音:移)、屯、益、大壯、大有、夬、乾、姤、大過、鼎、恒、觀。

復:最小的起動力。由此逐漸活動,故向生。由於是起動力,故是沖動,也是分裂的最初力量。因是最小,所以大部份是陰,看卦可知九陰一陽之子夜或隆冬,一切陰氣旺盛之片刻後,即是「復」卦。當十分陰的時間稍過,「復」即萌出。所謂寂然不動,感而遂通,即是指此。就是極為靜寂中,突出一絲活動的現象,乃一陽來復。

姤:最小的減動力。由此逐漸降低活動力,增加寂靜。故向死。由於減動,故是衰退、老化的最初徵候。所以大部份皆陽,看卦可知九陽一陰之中午或盛夏,一切陽氣正旺盛之片刻後即為「姤」卦。當十分陽的時間一過,「姤」即萌生。就是大活動中,突生一絲衰退的現象,乃一陰之姤。

乾:全陽之旺盛,乃陽之極限。
坤:全陰之旺盛,乃陰之極限。

由於是有範圍的太極體,因此有一定之限度。當最盛之後,是倒退運動,產生盛極而衰,極而必反的作用。也知,乾由坤來,坤由乾至。

每一太極範圍中有多少能量,就有多少發揮,極限也就有多大,復、姤也相對的有多大。太極體的最大能量,將從乾中看見,因乾是無陰的純陽性質。而太極體的最大靜力,可從坤中得見,因坤是無陽的純陰。

多大的復姤就促使產生多大的乾坤,多大的乾坤乃造就多大的太極體(個體),以至發揮使出多大的力量。這一切都是「能量」的作用而已。

在能的分子最初活動集聚時,靠各種環境因素,完成一生結構資料,環境因素中包含「機緣」。在最初無何有之鄉,最初的集聚沖動力,攸關至大,而此力量不知來自何方,其「意向」大小,乃是沖動力大小因素。而環境中有較大寂靜,產生較大沖動的可能就高,就是較廣大、較未曾集聚的地方,發動集聚的「意向」較大。

以活動力而論,一個生命體的極限是乾,乾之前的大壯、大有、夬乃是相當有力,乾之後的姤、大過、鼎、恒也不弱。所以此八個卦,應為「成熟期」,正是清年到壯年的期間分佈八卦,當中以乾為最旺盛階段,是為極限。

在五行中,亥、子、丑屬水,子為水之極,子中可分觀、比、剝、坤、復五卦。所以,子水中有極限的坤與復。巳、午、未屬火,午為火之極,午中可分大壯、大有、夬、乾、姤五卦。所以,午火中有極限的乾與姤。在整個太極中,以水、火為兩個最極限,論活力以火為代表。

當活力已達界限,也就是臨界點,必產生「生殖」現象,生殖即是「爆炸」,是本質在成熟後,擴大分衍的意思。在一個範圍被飽滿後,接著就是倒退,因本質是無法超出本身範圍的,而飽滿後的倒退就是擴散,因而放出能量,有些狀態是爆炸,有些是生殖,道理相同,都是擴散,擴散的力量就造成一種範圍內最短時刻的極高、極大的力量,此力量一結束,就現出失散的現象。所以生命體的生殖是物質的失散,而生殖的過程,靠一種力量進行,此力量為短暫的「爆炸」。於是當風和日麗天下清明的天氣,不久轉變成烏雲蔽日大雨滂沱,所謂極而反就是這樣。因到達極限必分衍,而分衍的動作相當激烈,與原來的極限狀態效果相反,實際上,只是前後階段而已,一顆達到臨界點的核子彈,片刻後馬上爆炸、失散。

看乾卦為極限,而乾後是姤,姤是交姤的意思,正指明極限之後乃是交媾,繼之衍生物種,達成一種「失散」作用。

相反的,看坤卦後面的復,是恢復的意思,乃是陰極之後,陽氣恢復,繼之收聚分子,達成一種「集聚」作用。

陰是靜寂,所以陰的極限,就是範圍內極空虛之時,在空虛之極,則生一點沖動力,在轉變之前,也造成一股與爆炸相同能量不同方式的「收斂」,此種「收斂」力量,就是沖動的來源,也就是「復」卦的因素。

所以,爆炸就是陽氣達到極限的分裂衍生前奏,它形成擴散,是由中心向外發揮。而收斂是陰氣達到極限的集聚萌復的前奏。它形成沖動,是由外方向中心束聚。

衍生雖是失散,卻也是繁殖,集聚雖是萌復,卻也是肅殺。因為失散表示數目增多,集聚表示數目減少。

以冷代表陰的極限,熱代表陽的極限,則一股氣的冷熱作用以外,會發出爆炸與收斂的巨大力量。一般忽視陰極的收縮力量,全然只見爆炸的外發力量,殊不知兩者力量相等。稱呼陽極為極限,表示活動高潮,稱呼陰極為大限,表示活動低潮。生命是活動的結果,難怪以活動力最高的陽極為標的了!

陰陽同在

2009 年 03 月 19 日 § 發表留言

由太極生動而不斷分陰陽,使物體涵蓋於陰陽之中。所以陰陽消長,時刻存在。為了解說方便,可分為表裡存在與前後存在兩種。實際上只是一股氣,在作消長而已。

表裡存在:同一時間,不同地點陰陽各分。
前後存在:同一地區,不同時間陰陽各分。

先說前後存在:當同一地區,陰陽發展到全陰或全陽時,則前後存在現象變成表裡存在現象,由平面擴大到整個個體,若平面全陽則內部必會是全陰。假如個體全部成陽,則必須擴大到外圍,使外圍相對位置成陰。但是全陽或全陰,所佔的時間最短,所以孤陽不長,獨陰不生,個體全陽表示行將死亡。

在有活動力時,永遠都是陰陽同在,因所以陰陽是有分裂活動所致,所以在一個系統中,永遠都有陰陽同時存在。

一股氣有時熱時冷作用。這是「一氣流轉」現象,即為前後存在現象。同一地區接受一股流動的氣,在不同時候,由冷至熱由熱至冷,循環一周,是陰陽之氣佈施物體。受晝夜更替,四季輪換,在此地區內,由一陽至十陽,再生一陰,以至於十陰,全陽時則無陰,全陰時則無陽。地是固定的,因此是,特定之地無定之時。

一方集聚則一方空缺。這是「空間變動」現象,即為表裡存在現象。同一時間,一股氣存在於不同地區中,有些地方冷,有些地方熱。如台灣是冬天而南非約翰尼斯堡是夏天,如台灣時間是中午,而紐約卻是子夜。在此時間,十陽與十陰存在於不同的地方。此處有陽氣九成,相反的地方卻有陰氣九成,乃是一方面集聚,另一方面空缺。所以是特定時間之不定地區。此理應由「一氣流轉」而來,因流轉甲地之九陽,必是太極體內之集聚分子,必造成九份空缺,該空缺乃陰,由是甲地之相反位置必逢九陰之流轉。

於是可知,在一個太極體中陰陽同在,各有一半陰陽。陰陽分別流轉各地成一周,各地均受陰陽之佈施。在一特定點可以達到九陽一陰或九陰一陽,而不能十陽十陰。此一點十陽時,陰已跑到另外一點去了,雖然乃是在於同一太極中,但此點必有如「死亡」之徵候,會從十陽急遽變化,造成極而必反,盛極而衰的現象,正是孤陽不長的「死亡原理」。

於是可知,陰陽五行不能消滅於太極中,只會在一處消失,而出現在另一處,必與太極同在。太極生兩儀,就是指明陰陽同在,五行循環就是指明一處的受氣情況。若是整個外表皆陽,則內裡必陰,達到整個個體皆陽時或皆陰時,乃行將死亡,地球將不轉,人體將寂靜。

故陰陽五行是生命活動的現象,是新陳代謝的內涵。當有生命時,陰陽就皆同在,互倚互依,彼此連成一股氣,作時冷時熱的交換作用。自然界永遠存在著相對性,表示「衍生之道」,顯示「生命之力」,所以陰陽同在。

一個地區都有陰陽消長的一氣流轉,自一陽到十陽,自一陰到十陰,當未達十陰十陽,則此時此地自有陰陽同在。當達十陽,則陰何在?有二:第一、在相反之處有十陰存在;第二、在相反之時間,十陰必回轉。有乾之際,相反位置必有坤,相反之時間必有坤,如此,才成六十四卦之方位與流轉。

所以,異地同時,以空間分表裡,知有陰陽同在;同地異時,則以時間分先後,知有陰陽同在。因故,陰陽之對立,須有表裡、前後之對立。以一特定時間,則整個地區之中有陰陽;以一特定之地區,則整個時間期限之中有陰陽。陰陽永遠同在。

五行八卦九宮干支

2009 年 03 月 19 日 § 發表留言

觀察自然界的五行現象後,文王的後天八卦於焉產生。它是按一氣流轉的方式排列,將八卦配入五行而生九宮。九宮者,九個地理位置之義,將艮之山與坤之地納為『土』宮。另外以「中央」位為土宮,意思是注重「水、火」而非注重「乾、坤」。在伏羲易裡,乾坤是首要者,在五行中水火卻是綱領,水是陰,火是陽,陰陽是五行的內涵。此陰陽也就是易所主張的陰陽儀。而陰陽兩極中間距離內各為「金、木」,水火金木之輪轉又生成「土」。因此,五行之說,是在分析易的陰陽消長性質。易,又是以陰陽為其靈魂,五行所以在解釋易的陰陽全貌,陰陽五行之名,實在是易的進一步解說。明白的說,陰陽五行就是「易理」,因為它是偏重內涵,而解說已發生的現況,而稱為後天之易,實則它是易的一部份。

文王八卦

它既然是從易的陰陽所衍生,所以從水火為奠基,更進而以坎離為提綱。因水性潤下而將坎水排在下方,因火性炎上而將離火列於上方。兌之光澤、乾之純陽非金莫能當之,故兌乾為金。震雷之動與巽風之動屬木性,故震巽為木。坤地艮山為穩重廣高而土屬之,故坤艮為土,因土佈四方而歸中央,故中央亦土。

八卦生五行

於是說到洛書,據山海經文化傳說,洛書是從龜背圖想像而來,所謂載九履一,左三右七,二、四為肩,六、八為足,五、十居中,乃定為九個方位。履一之一即為『一宮』,配入文王八卦則為坎一宮,離九宮,震巽之木順序為三、四宮,乾兌金分別為六、七宮,坤艮土為二、八宮,加上中央五亦為土,為中宮。因此,九宮位不是一氣流轉,乃是坎一坤二震三巽四中五,乾六兌七艮八離九。離之炎上而居高位故九,坎之潤下,位最低故一。它的順序是由一起至九,而非水生木之流轉。

以地球來說,坎是北方或冷點,離是南方或熱點,兌乃是冷熱之後段中途,震為冷熱之前段中途,坤為兌離之中,乾為兌坎之中,巽乃離震之中,艮是震坎之中。配以五行之圖即符合其特性了,坎為冷,艮是冷度減低熱度升高,震涼乃是木,巽為木之極,火離為熱,降為坤土,轉涼為兌金及乾寒。

八卦

至於文王八卦次序原理,以「乾」為陽為男,陽爻在第一畫時為長,中爻為次,上爻為少。陰爻亦同,在初爻為長女,中爻為次女,上爻為少女。陽爻在第一畫,則中、上畫必是陰爻,正是震卦,其餘類推,而以三陽為父,三陰為母,三男皆出於父卦之各得一爻,三女各得母卦一爻。

九宮與父母卦是陰陽五行應用於「方位」與「屬性」所發明。

上述五行實即陰陽,因此,將「陽儀」排成十個稱為天干,將「陰儀」排成十二個稱為地支。又配對成雙,天干十個分屬五行,一行二干,一干是陽一干是陰;地支十二個也分屬五行,金木水火個得二支,一支陽一支陰,土因佈於四方故得四支,二支陽二支陰。於是十天干偕十二地支代表五行包含了世界萬象。以文王八卦配合五行、九宮、天干、地支,而陰陽之道畢現無遺,分析與推算都秉乎此。

干支之位

因為天干合地支才成上下陰陽,天干自甲起,地支自子起,兩者合起是為甲子,順行而下是乙丑、丙寅、丁卯、戊辰…..,至癸酉為一旬。再從甲配寅依次而下為乙卯、丙辰、丁巳、戊午…..至癸亥止為第二旬。再從甲配辰開始依次為乙巳、丙午、丁未、戊申…..至癸丑為第三旬。同理,分別為第四旬甲午、五旬甲申、六旬甲戌至癸未止。如此周而復始又從甲子起,一周正行六十次第,稱為六十花甲子。在輪轉順序上與上述相反,第一旬是甲子旬,其次乃甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬。

「干」與「支」相配以成花甲子是將「當地當時物的性質」充分的解釋。在五行內,火最具代表性是「丙午」,水是「壬子」。干支所合之位圖目的乃是將六十甲子裡面,具有明顯十二作用的十二「干、支」配合列出。表明水雖由壬癸亥子代表,但其獨盛時只有壬子能當之,丙午當火,乙卯當木,辛酉當金,如此則可以將九宮、文王八卦之圖全部配入,成為一幅八卦五行九宮干支圖。以表示十二個方位具十二種性質、作用、名稱之變化五行。

五行生剋

2009 年 03 月 19 日 § 發表留言

五行隨著時間前進而產生變化謂之盛衰。五行錯縱交互作用謂之生剋,生是指助長,剋是指壓迫。但是既有五行則必先有『生』的現況及其原理存在,這就是生殖。原始之際,首先有水,所以會產生五行的現況,必定是水行的衍生其他四行。可以說是從原始的單一,隨著時間的前進而越增越繁多,一路衍生,由一至五,這種生殖現象,是五行『生』的作用。

當五行具備之後,秉賦行為能力,能夠活動時,可以影響別行或受別行影響,就會發生助長與壓制作用。

水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,是五行衍生的一周程序,它包含兩個層次就是『氣』與『形』。

在氣的方面

最初黑暗、寒冷中是水的氣質,黑暗、寒冷是上下及四周包圍所致,在包圍內的分子就有低度熱能廣佈的現象。因為水的性質是外暗內明,且冷中蘊熱。所以宇宙中一片黑暗又是能量四佈的現象,可推為水的原始環境,它有寂靜中蘊藏活動的特徵,宇宙中一片能的分子隨時都等待聚集,因此,廣佈的能量產生黑暗、寂靜、寒冷。但是內部實則處處活躍,因活躍而謂之動性、熱性,所以才外暗內明。

水行中的『子』支,被引喻為『子宮』一詞,代表孕育生命的原始環境,子宮內雖黑暗、寂靜,實則不停的有養料輸入,也就是說能量聚集,這就是活動性、光明性。

黑暗、寒冷中,能量的集聚造成位置移動,產生了速度,風由此產生,風就是木行,木行並具有酸的性質。由於速度增加,因此磨擦力也同時產生並增加,活躍分子也就跟著增加,能量也同時增加,這就是集聚的現象,於是就產生『熱』的火行。在最大熱度過了之後,活躍的『能分子』開始減低活動,熱氣就逐漸消退,溫度的降低是類似流汗的作用,也就是先前活躍的能分子,在高熱時產生蒸發作用,散佈出水分,此時正是火盡水萌處。水分的輕度是冷卻現象而已,水分的增加就成為濕氣,濕氣產生朦朧霧狀,茫茫四閉,抑鬱悶熱,土行於焉產生。溫度繼續降低,能分子逐漸收縮,濕氣於是跟著逐漸內結,成為乾燥狀態,金行於此產生。溫度再持續下降,促使乾燥轉涼,逐漸出現冷凝,造成寒冷,寒冷就是水行。

由於寒冷是內收至極,所以現象是下降、黑暗,是謂『潤下、子支』。由於風是無固定的飄搖,所以現象是繁茂枝葉橫生與去暗將明為蒼,是謂『曲直,卯支』。因為熱是輕質向上升高、色澤最明亮,熱乃外發最極的緣故,是謂『炎上、午支』。故土的現象是為濕佈廣遍,因此成四方之物,積沉之物而居中,是謂『稼穡、辰戌丑未』。因為濕氣是蒸發四佈的緣故。由於乾燥是冷卻的結果,(物質加熱燥化是土,因蒸發有濕氣,燥化後冷卻時才真正乾燥)冷卻就有冷峻的現象,是謂『肅殺、酉支』。以上是五行最微毫的衍生程序及作用。

在形的方面

水(子)逐漸加稠(丑)生藻萍(寅),擴大為草類(卯),草類繁盛吸收盡水分(辰),熱度增大(巳),產生枯槁(午),枯槁後腐朽化為土(未),土再逐漸結晶,轉硬而為礫(申),硬度增加,涼度亦增加而成為石(酉),石加深涼度為寒而收縮空氣(戌),使附近任何氣體分子經過涼化而成為水珠(亥)。

五行生剋

水珠的匯聚,使水增多(子),循環的能力加大,稠化物成為泥淖(丑),隨後樹苗產生(寅),進一步成為樹木(卯),繁茂後有失去水分的萎靡現象(辰),木的能量產生反應運動,能量運動的加劇使萎靡化為枯(巳),運動衝破極限就是向外發展,成為爆炸型態的焚燒現象(午),焚化的剩餘物質成為灰塵(未),灰塵四處飛散,四處寄生,某些跑向泥淖,使泥淖增多,某部分跑向萎化,使水分更為減少,萎化更加快速,因此本身結晶,化為泥土,泥土的再冷卻、再收斂,轉化為堅硬的岩石(申),岩石中經過再收斂再深入,則出現金屬物質(酉),堅硬的金屬造成牆壁作用,因為金屬收斂促使堅硬,堅硬造成封閉,使附近分子不能滲透(戌),飛散的泥土某些又跑來增加彌蓋封閉,收斂的冷寒內收至極則反射出去,金屬冷的分子跑出,逼使外面分子同化,成為水滴(亥)。

液體的水容易蒸發消滅,肉體的樹木也容易枯萎朽化成灰,火勢燒盡熄滅,唯土四散廣佈,甚且,金更持久,須待收斂之力終止,其體方能分崩離析而瓦解,每加一次收斂,其體積就縮小,所以縮小者,質量轉化為水了。由是知道生命體,由初生起體質漸漸轉硬,愈硬愈難消滅,相反的愈硬愈接近生命力的消滅,亦即生命力強時,體積嫩,生命力衰時,體積硬,質與量的生命力與結構成反比。

水生木,由地球最初生物是海洋中的藻類即可知曉。
木生火,則大家都知道的,木柴為利燃物,火化土則是灰燼。
土生金,由地球地殼為岩石,岩石外為土壤,可知土積而為石,土從何來?云四散飛來,四散者灰燼,灰燼者出於水、木物質,地球內的物質轉化成為土而四佈上蓋,岩層增厚。
金生水,中子星的收縮,可知其附近是峻寒地帶,收縮力的終止,金體將趨瓦解,而為戌,四下飄散的瓦解體正如戌,瓦解體可能進一步分化,還原為宇宙子水之寒冷分子另外岩洞滴水,石多之地空氣較收縮是金生水現象。

關於助長方面

水既然可以化生成木,是木的分子自水轉化而來,即由水分子轉換而去。兩者中間介於一道土氣,性質類似,水傳木接有脈絡可尋。當木需要養分時,化生它的水分子是最理想、最適合,不排斥、性質相近的物質了。因此,木類最喜愛水類的適時助長,木逢水為相,至於水則洩身為休,休水與相木等於陰陽兩儀,因為分化的結果導致雙方體質的改變。但是休水與相木源頭都出自水,水雖然休了,但卻新增木,分子並未消滅,因此,生之道是有利『洩生者』。

相同道理,火最喜歡木類,因為木是利燃物,火會因為木而獲得繼續燃燒。土最喜愛火,因為有火就表示有物質,物質經過燃燒會轉變成灰土,土類因灰土的加入而擴大數量。金又喜歡土來資助,金由土所變,原料越多,金的數量也因此增多了。水最愛金,金氣寒冷當金物瓦解崩散後,必都產生水類。

雖然五行喜愛支助,然而只有在『適時適度』的條件之下才能成立,否則會造成不利的影響。在五行正常情況下,允許而且必須助長,在五行太過或不及時,則有壞作用。

木行需水助,然而當樹木水分飽和時,水則有腐爛木的機會;樹木本身太缺乏水分時,水也會有淹沒或浮動木的機會。

火雖需木,但是木多會使火熾烈;土需火助,但火多則土焦;金需土助,但是土多金埋;水需要金生,但金多水會滯澀不暢。

至於已經強盛,再去助長強盛,則助者本身有著滅亡的危機。水生木,木多則水涸。木生火,火多則木焚。火生土,土多則火晦。土生金,金多則土變。金生水,水多則金沉。

關於剋的方面

水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水。

從五行旺相圖可知,五行緊鄰相生,隔一位相剋;即水前水生木,水後金生水,再前隔木到火被水剋,水之再後隔金到土是剋水。

五行旺相

前面第二是我剋,後面第二是剋我;我剋則對方死我囚【損傷】,剋我則我死對方囚。以水來說,木使水休,火使水囚,土使水死,因土是木火前進的產物,所以死是休囚延續的結果。

水生木,木生火,然而水剋火,這正表示當火出現時,已改變了水的面貌,而改變掉的部份,水可以來填補,一旦填補,改變的部分就可以還原,火還原就是化為原來的水了,但是經過如此的倒退運動,結果的質量必不同於原來。

『剋』的實際情形:

水剋火是冷制熱,實體入虛物。火剋金是虛物入實體,以高熱熔化堅硬。金剋木,是堅硬革軟質;木剋土,是軟質吸收飄散,使土固定作根荄之培育,土因不能四佈故被剋。土剋水,是土有掩埋,吸水之功。

凡被剋,一時之間並未消失,只是被剋方吸收合一而已。水滅火後,水是熱的,這是水火合一的證明。火熔化金後,火是為熔液,熔液隨時冷卻可回復成為金。金斷木後,金的硬度撞擊一次就減低一次,等於軟質的加入。木固土後,土分子被吸收成為枝幹、根荄,等於枝幹枯朽後可轉化成土。土掩水後,是濕土,水分子仍然是原來的數目。

水剋火時,若火多水則沸。火剋金時,然金多則火熄。金剋木時,木多則金缺。木剋土時,土多則木折。土剋水時,水多則土流。

水剋火,水適則既濟。火剋金,火適則金受鍛鍊。金剋木,金適則木成器。木剋土,木適則培成稼穡。土剋水,土適則為堤堰。

以上可知,若我剋彼,彼若過強,我反招損,彼反而受益。有如木剋土時,土強則木折而土反培成。水剋火時,火強則水沸而火反得濟。火剋金時,金強則火熄金反得練。金剋木而木強,則金缺而木成材。土剋水而水強,則土流而水安居堤堰內。這是剋制中力量不及的情況,若力量足夠,則土多水滯,水多火滅,火多金熔,金多木斷,木多土傾。

五行中,仍然相對而立,水火相對,金木相對,相對就是互沖互剋,而力量大的就勝利。然而本質上並非有任何物質必勝任何物質,只有此一性質消化吸收另一性質。在於生成方面也是相同,也並非某行必生某行,而只有呼發助長的作用,力量大則分注生衍。

因此,不論生與剋,質量大的一方恒成,反之則不勝。自然界中實際都是以大質能者生剋小質能者,並未超越力量範圍。分化是成熟體,滿極而宣洩的自然行為。剋制則是質量足以發揮影響時的革故鼎新行為。所以自然界必以本身強熟後,自然進行生剋活動。

生剋的奧妙既如上述,甚且也有以下互生、互剋的情形:

木生火,冬木之枯;火生木,解天之凍。
火生土,去地之濕;土生火,夏土之燥。
土生金,阻其洩漏;金生土,防土之傾。
金生水,砥水之溢;水生金,制火之烈。
水生木,潤地之燥;木生水,去其淤塞。
木剋土,春土之柔;土剋木,夏土之燥。
土剋水,暑水之涸;水剋土,冬水之凍。
水剋火,冬水寒凝;火剋水,杯水車薪。
火剋金,春火之相;金剋火,冬火之囚。
金剋木,金堅木軟;木剋金,木盛金脆。

上面所說之『生』是助長而非分化。生剋中以當令與多寡而定,所謂當令,是本身所處位於相旺之處,比如,木本生火,在夏天則木休火旺,導致木焚,即因火為當令之故。假如乾燥之季,木枯則火燃,假如寒凍之中,火反而可以解除木所受之凍。所以必先計較五行盛衰之後才能論生剋,有如論水行,須先分別金木水火土在水行中的分量多寡,知其旺囚,然後視對象中之五行分量又多寡,確定出水中火或火中水等等,然後生剋的結果就明白了。

另外剋有時也會變成生及被剋,上面已說過,五行中第一是有其生剋次序,第二是生剋是無常的。前者是數,後者為變。變與數都以質量大者順利分化順利剋制,同時當質量大時,必自然分化,自然剋制,物類的同化是剋制的另一面。

在五行分類表中,首列東風生木等等,在此須要作一些補充。

在生的方面:

東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。木主怒。
南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。火主喜。
中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。土主思。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮生腎。金主憂。
北方生寒,寒生水,水生鹹,鹹生腎,腎生髓,髓生肝。水主恐。

在剋的方面:

木:怒傷肝,悲勝怒;風傷肝,燥勝風;酸傷筋,辛勝酸。
火:喜傷心,恐勝喜;熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,鹹勝苦。
土:思傷脾,怒勝思;濕傷肉,風勝濕;甘傷脾,酸勝甘。
金:憂傷肺,喜勝憂;燥傷皮毛,熱勝燥;辛傷皮毛,苦勝辛。
水:恐傷腎,思勝恐;寒傷腎,燥勝寒;鹹傷髓,甘勝鹹。

五行分類

2009 年 03 月 19 日 § 發表留言

天下既分為五大類,五類的程序又有深淺、顯微之別,五類的過程由簡而繁。重要的是,以它的主要特性,化千化萬,由微至顯,其特性永遠不變。

水:凡是冷、液狀皆屬之。其雖是陰,實為陽之初,它的初期極度寒冷,而後漸漸溫熱,寒冷是從金來,溫熱是向木去。所以水分愈薄愈冷,愈厚愈稠則愈熱,薄乃水之初,稠為水之末。

木:凡是軟韌之類皆屬之。是稠液進一步更稠,更稠是熱度增加所致,水份漸失,聚合的稠化物組織成有肉的形體,因乃具稠液,故乃韌。

火:凡是燃燒者皆屬之。是木化的結果,水份完全滅盡,溫度繼續上升導致木體火化。初期極度熱,後期較減低,高熱是從木而來,低熱是向土而去,火雖是陽,實則已含陰,陰自此處萌生。

土:凡是溫暖、廣佈、肌肉者皆屬之。火化的物質成為土,初期尚有餘溫,漸冷卻轉涼,凝固後成為晶體,四下佈散,溫土是從火來,涼是向金去。

金:凡堅硬、肅殺者皆屬之。凝固後的土,繼續冷卻,溫度不斷降低,物質隨之愈加收縮,收縮則密度增加,硬度增大。由於低溫度與堅硬造成一種肅穆、冷峻的特徵。它是從土而來,向水而去,初期只涼,後期則寒。

由水一路前進是熱度增加,自木體再增熱的結果,軟、韌的體枯乾、燥化,水分降至最低點,火氣到一觸即發的階段,遇碰撞即產生火花。它的燃燒,是木體的完全除盡水分化成火,等於是先前的水至此成為極端相對的火,水的前進增熱至此達到頂點。因此,火是必有物質在燃燒使然,當燃燒完畢,其物質成為灰燼,從此溫度一路逐漸降低,份子逐漸收縮、凝固,冷凝的深入就是金的產生,它一半火一半水,再收縮的結果成為水。

由此可見,自水開始,是陽之發,溫度增加,物質膨脹,是為質量的發作,到火時為頂點。從火的後期開始,乃為陰之收,溫度降低,物質收縮,成為質量的隱藏,到水時為頂點。而水火可分為前後期,水的初期是陰極,到後期已是陽初,火的初期是陽極,到後期就成為陰初。在這裡,陰極是金的末期,陽極則是木的末期。也就是說金的極限乃是陰收的最低點,木的極限乃是陽發的最高點。也可以這樣說,最低點是冰(金末水初),最高點是核能(木末火初)。

由此又可以知道,一種物質隨著時間前進而有水到火一周的現象,從有重量的水變成為無重量的火花,由火光再度成為水。在這過程中,水擴展成為木,火擴展成為金,是由軟體變化成為堅體,再由堅體變化成為軟體。循環周天上有一定的次數,到某程度時堅硬,生命就終止,它之所以又變化成為軟體,應該是屬於第二次生命了。

界定五行分類即秉於此,金木水火土,只是一種抽象式的表述所需之借名,唯有利用抽象才能分類萬千物種,所謂抽象並不是無標準或無實據,而是依據上面所說的,水冷火熱木軟金硬土散的特性而分。因為有著深淺、程度上的不同,乃可依此標準分出顯著或不顯著的名稱來。

五行分類

木:東方陽氣散發宣泄因而產生飄動,大地飄動為風,風乃生木。其性逐漸向外向上發展而無一定形狀,謂之「曲直」。其體乃陽中尚帶餘陰,是故枝葉外茂,內中水分填充,其質柔和。天干屬甲乙,地支為寅卯,丁壬合為木,寅亥合亦為木,天氣為風,地形草木,作用是「生」之象,溫度暖和,是屬中陽。秉受水而生,本身生火,逢金為剋,本身剋土。

火:南方陽氣達到極限而生高熱,高熱燃燒乃為火。火的特性是上升、前進,叫做「炎上」。其體為熱氣至極、陽氣至積,然而燃燒時已萌生陰氣,故火光外明內暗,照物光明,燃燒物本身卻不見面貌,其質熾烈。天干為丙丁,地支為巳午,戊癸合為火,卯戌合亦為火。天氣現暑,地形為燃燒。作用是「長」,溫度最高熱,達極限。受木而生,本身生土,逢水為剋,本身剋金。

干支之位

土:中央陰陽交通而蒸鬱,大氣遍佈施行,各地皆濕,濕乃生土。土無常性,視四時而乘,其性封閉,因無常態而遍佈四方,均衡四維而穩重,以其擴大面積而稱「定」,名云「稼穡」。其體能包四行金木水火之物,並兼虛實,是中性物質,有普遍(散)與實滿之質,是云「中和」。天干為戊己,地支乃辰戌丑未,甲己合為土,子丑合亦為土,顯於天氣的是濕,於地表者為塵土,作用是「化」,濕產生遍佈、封閉,再形成適合轉換生命型態的環境。溫度先高後低,具悶熱感。受火之生,本身生金;逢木為剋,本身剋水。

金:西方陰氣收斂,產生束聚,而生乾燥,乾燥是趨向堅硬的步驟,所以說燥生金。其性沉而有所止,堅硬能革殺,是云「從革」。其體是陰漸旺盛陽漸消滅,是陰冷肅殺但因陽清而有光明。其質堅剛,天干為庚辛,地支為申酉,乙庚合為金,辰酉合亦為金。在天為燥,天高氣爽云乾燥,在地為金屬。其作用乃「收」。溫度涼,是中陰。受土而生,本身生水,逢火被剋,本身剋木。

水:北方陰氣極限而生寒冷,寒潮爆發而生水。其性下降、倒退而云「潤下」。其體寒氣至極、陰氣至積爆發為水,水出時,陽已孕萌初生,故河海水體外暗內明,吸收光線容易故水 中明,水外之物不見。其質沉潛。天干為壬癸,地支是亥子,丙辛合為水,巳申亦為水。現於節候的是寒冷,現於地表的是「水」。作用是「藏」。溫度最低是極陰。受金而生,本身生木,被土剋,本身剋火。

五行分類

宇宙中以陰陽分判一個整體,陰陽又詳細分為五行,五行又用干支擴分,於是宇宙具備十二項目,以地支十二分佈陰陽整體中,萬事萬物各有所屬。以陰陽之性為綱,以五行原理為目,則十二宮隨性理分類了天下諸物。天下物質一半歸陽一半歸陰,天下物質劃分五道各屬五行,天下物質列排十二隸屬十二地支。

注1:五運 – 先天五行
甲為木,己為土:木無火不能化為灰土。故( 甲己合化土)
乙為木,庚為金:木無火不能把金化溶。故( 乙庚合化金)
丙為火,辛為金:金無火不化火煉金溶。故( 丙辛合化水)
丁為火,壬為水:水火濟既而枝葉繁榮。故( 丁壬合化木)
戊為土,癸為水:物無水濕,必生火劫。故( 戊癸合化火)
這套五行,是「五運終天,佈氣真靈,總統坤元」的五行,故稱為「天道五行」即「先天五行」。

注2:六氣
六氣者:風、寒、暑、濕、燥、火。故〔風〕主東方;〔暑〕主南方;〔濕〕主中央;〔燥〕主西方;〔寒〕主北方;〔火〕流行其間(春風、夏暑、長夏濕、秋燥、冬寒)。所以「內經」稱為「天運終天」。「靈樞經」謂:『六合之內,不離於五』者是也。經謂『天以六為節,地以五為制』(五運屬地,六氣屬天)者是也。

古時河洛祖先,則是將大氣層,以陰陽消長規律特性之「三陰三陽」,按其「六合五方」之位,定性為「風寒暑濕燥火」六氣。這就是「以氣為本」以「陰陽為標」之來由。
八卦之中,離能烜物,五行之中,惟火能化物,六氣之中,惟火能消物,故火之為用也。生化 經曰:「生而為精,化而為神,消而為損,存而為積」,所以生存賴土,消化賴火,故:『五運無火不化,五行無土不生。』

五行原理

2009 年 03 月 18 日 § 發表留言

「易」是以有範圍的太極體作為解釋自然的模式,用它的方式來推測無極生有極的現象,從一開始到六十四全部是「有」的範圍。五行之說也是一樣,利用「有」的範圍來界定五類。

易說明一種氣質「太極」,從起初渾沌未開,然後變化成陰陽,經歷多次以成為乾、兌、離…..等卦的氣質。這些氣質如果追溯源頭,乃是原始太極之氣,亦即一股大同氣質變化萬千,變化就是時間、空間,一次分裂就改變一次的時空。起初是嫩,然後漸長漸壯漸老;起初是微末,然後漸明漸顯漸成形漸固定;起初是較輕,漸重漸沉。總之是一陽沖動,而陽是輕、清、升、動者,而「清者濁之源,動者靜之基」表示漸進漸發展成為較重、濁、降、靜者,亦即由無到有、從微至顯、從嫩到老,可知有一貫之系統存在。

宇宙有活動性的分子稱為「能」,能促使活動,故一陽沖動、分裂、從無生有、自小而大、自簡而繁、自弱而強,逐漸由輕活動性達到強烈活動性。一旦「能」消失,無就不能生有、不能分裂、不會沖動、不會茁長、不會由嫩至老。宇宙契機在於「陽」而已,陽又源自「能」,「能」又分先、後天。

「陽」的發展就是活動增高、達到極限、漸漸衰弱、然後靜止、由嫩至老、「陰」就出現,活動力停止。於是「氣」只有一股而已,作一次大周天「循環」的消長。亦即嫩是老的初期,老是嫩的末期;動是靜的前期,靜是動的後期。凡有範圍之內,一股氣變化,產生相對立的兩個極端,這兩個一前一後,分立兩段時間。至於範圍之外,卻是兩個極端的同時對立。此處只在表明一個界定之內時,一股「能」的活動造成生老病死的現象,生、長是能的初發態,病、死是能的末終時。

就「有」的範圍而論,同時間不同地點有兩個極端是太極的大周天;同地點不同時間的兩個極端則是太極的小周天。以小周天為範圍內,則大周天就是範圍外了。五行之說,所以名為「後天」,因它是選定一個地點,看它不同時間的變化。「易」則偏重於同時不同地的極端描述。既然是一股大同性質之變化,則「五行」本為「一大類」而已,相等於太極。它說明的逐層變化就相當於各次分裂了。

於是選定人類最接近的五種物質作界定:金、木、水、火、土。它的一路演進是首先出現水,逐漸發展由嫩至老的結果是水成木,木成火,火成土,土成金。水、火是兩個極端,卻是一脈相承所化。水是流質的,金是固體,而兩者依然是一路相承變化的結果。正如人是精液所生,本屬水質,後來葬在墳墓中的枯骨卻是由它所變化而來,一氣的消長即是如此這般。五行者,一氣分為五期,各期各有所屬,各有專屬之氣的行施佈化就是「五行」。

其次,水既然最後成為木,可見水含有木的成份,所以水最適合育長「木」,此是水生木的第二種現象,物質最初是「氣」固定後是「形」。

水是流質,木是介於流質與固質之間的「軟質」,軟質的成熟就是自從水以來的最高溫,那麼之所以稱為火者。樹木乾燥了後可以燒,埋葬之後成為炭化也可以燒,這就是水藏火,水後來變成火,水經過木的過程就可以產生火了。因此,火可以說是經過「木化」後的水分子所表現,由此可知海之中火、氫能等都是水的木化結果。土又是介於軟質與固質之間的產物,它最接近固質,以其有小的固質,它也是最接近軟質,以其散落似柔軟。火之所以燃燒是必有物質存在的,燃燒終了,空剩的即為土,煙霧也是土,再演化下去,「能」已在火的階段達到極限,化為土即已衰弱,溫度急速降低,但重量增加,同時也越接近寂靜,是陽轉陰的現象。陰收的效應造成散落的土的凝固、堅硬、冰冷,就是岩石了,岩石即為金,岩石中之堅硬的金就作為代表。

由水至金相當於「易」之由一到六十四的衍化。相同的,不知要歷經多少次複製,即多少「小周天」,才能夠成為人們所見的金、木、水、火、土,所謂複製就是由微弱逐漸成熟、顯著。

一個生命體的終生內,只有一次大周天,到「金」的階段就成為枯骨了,金縱然能生水,也只是體外的提供另一次生命的泉源而已,對本身已經沒有功能。至於小周天,因為是冰冷至極,收縮成為水質,這是對本身成長的貢獻。

論密度,由水至金逐次達到高密度,由鬆散漸次密集,由鬆軟逐漸堅硬。論溫度,由低溫逐漸升高再回降,活動力由頻繁到活動停止,因為鬆散則容易活動,堅硬則分子被拘束不能活動,循環的結果活動就鬆散,靜止就堅硬。鬆散就是陽發,堅硬即為陰收,所以水、木、火都是屬陽,土、金乃是陰。火是鬆的高潮,陽至極而最「發散」,金是收斂的最高潮,也是陰至極的最「收斂」。

在「逐漸」一詞的意義上,包括了極限、衰弱兩界,物質演進到高峰,是演進的上升路線最後階段,高峰之後的衰落是演進的下降路線,達到低潮是下降的最後。接近最高峰、低潮的兩個階段為時最短。組織上,演進是一貫的由原來逐漸增倍、增密、增硬、增固。運動上,則分為陽發與陰收。

水至金是萬物一生的五種階段。上面講過,萬物的一生由嫩至老、由微至顯,所以水至金是物質表現由微至顯、由嫩至老的狀況。物質出生必是水質,然後漸增漸長成為「形狀」而稱木質,再成熟燒成火質,之後再趨向冷態的土質、金質。由水之微至金之顯,水之嫩至金之老,物質的老化,氣形的凝結,一路增長。由此也瞭解到,此一周天分成前後兩個層次,正與「易」分兩個層次一般。易由一至八為前層,八至六十四為後層,五行則從水至火為前層,火至金為後層。八與火是極限處,一與水是初生,六十四與金是老死期,所以分前後兩層次,是因一陽一陰之收發,初生是陽發期,老死是陰收的緣故。

由五行可知,一路進化的中途點是「火」,火乃陽發之極點,它使鬆散達到最高峰,非有最大發散力量,不能產生收斂作用,亦即水與木後來都燃燒掉,才轉化成為土、金。當為「木」時,水已消滅,水轉化成為木了;當「火」時,木也消滅了,木已轉化為火;當「土」時,火的狀況已消滅,火轉化成土了;當「金」時,土已消滅,土轉化成為金了。這與陰陽消滅,轉化成為四象等等的進化程序道理相同。

水至木是鬆散的逐漸密集,乃至趨向火化、燃燒。火化是重量最輕、最上升、最活動性之時,這是屬於「陽」狀;土至金是散落的逐漸密集,乃至趨向石化、冷凝。冷凝則是重量最重、最沉降、活動力最小,這是屬於「陰」狀。於是知道,物質的生老病死必由陽發至陰收所構成一個循環的因果。

由上述已知五行實際配之於陰陽。火既是陽發的高峰,它的作用就是「向上升、活動性、清、輕」,用另一種說法就是「炎上」,至於活動性可能是指「熱極生風」的原因。水乃流質,是陽的初生態,雖然開始向「陽」趨動,但只是初生而已,九陰一陽促使它體重有「下降」之勢,所謂「潤下」就是指此了,然因它是逐漸向陽挺進者,乃提供了木的養份及生火的現象。木是中陽之物,五陽五陰不上不下,故云「曲直」。土是陰之初生,屬於九陽一陰,促使它雖重卻散落,散者陽之特性,因散落故佈廣,因秉水火之質,故云「稼穡」,意義是包容萬物運行生命程序。金是陰,具有收斂之效用,故重量大、無活動性,稱呼「從革」,是指既重又靜的物質最堅硬,具有革殺的功能。

五行可說是易之四象的衍生,四象中以水到木的階段類似少陰,木到火類似太陽;火到金比如少陽,金到水就是太陰,而中間土表示是四象轉換的「媒介」,也表示四象、陰陽消長的結果,都會產生中性物質。

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