髮為血之餘。齒為骨之餘。爪為筋之餘。

2011 年 08 月 08 日 § 2 則迴響

髮為血之餘

肝藏血,髮為血之餘,髮落,血本竭也。腎藏精,主骨生髓,其精在瞳,其華在髮。肝腎兩虛,故目眩髮落也。

毛髮生長所需的養分需由人體充足的血液來供應,氣和血都是維持人體生命活動的基本物質,血需仰賴氣的推動,才能有效運送至全身各個組織器官;眉毛長粗、濃密、潤澤,象徵人體處於氣血旺盛狀態,而眉毛稀短、細淡、枯脫,則反映氣血不足。

脾氣不好、緊張焦慮的人容易掉毛髮。情緒緊張時會使血管受到交感神經影響而收縮,讓頭部血液循環變差,導致眉毛、頭髮因無法獲得充足養分開始脫落。

齒為骨之餘

腎藏精,主骨生髓,齒為骨之餘。腎精充盛,則骨健齒堅;腎精虧虛,則骨枯齒鬆。

機體的齒、骨、髮生長狀態是觀察腎中精氣的外在表現,是判斷機體生長發育狀況、衰老程度和疾病的客觀標誌。

爪為筋之餘

肝藏血,主筋,其華在爪,爪為筋之餘。筋力健壯者,指甲多堅韌;筋衰無力者,指甲多薄而軟。肝藏血功能正常、供血充分者指甲透紅光澤;肝血不足則指甲色澤枯槁。

廣告

腦部機能

2009 年 04 月 20 日 § 發表留言

道家在修煉經驗中得知,鬱羅靈台(第三腦室)生骨、玄關(四丘體)生筋、機台(松果體)生脈、乳哺頭(腦下垂體)生髓,修煉這些腦部機能可以激活各自的職司,使其充足的提供營養,促進代謝,則人亦隨之長壽康寧。

「毉」與「醫」

2009 年 04 月 17 日 § 1 則迴響

據中國湖北雷元星老師的研究,《周易》應是上古殘留下來的化學典籍,《周易》是前一個世界(金星)5億年文明史的結晶。周易就是指天地事物圴在作週期性循環不息的輪迴易變。當然真實與否,不在此做評斷。

人生活在世界上,只有「生理的成長」與「精神的活動」兩種範疇。不可否認的,於古時窮鄉僻壤、交通不便的時代,人們只要遇到這兩種範疇的大事便要請教懂易理的「巫」。在《漢語大字典》裡給予「巫」的解釋是:『古代從事祈禱、卜筮、星占,並兼用藥物為人求福、去災、治病的人』。「巫」在古漢語的甲骨文、金文、小篆與現代字沒有太大的差異,上一為天,下一為地,中間是頂天立地的人,也就是「工匠」,指的是能工巧匠神秘絕技的人。所以,在中國古代的醫生多稱作巫醫,即寫做「毉」。

自從有了「醪醴」發明之後,一種類似發酵的酒類,也可謂為「藥酒」,可以走經絡行氣血,有治病的效果;且酒的主要成份是乙醇,乙醇具有麻醉、助興奮、抑制病毒、殺病菌的作用,所以酒素有「百藥之長」的稱號,在古代中醫中藥中具有重要地位,而「醫」底下「西」字,即為酒的簡字,故後稱為「醫」。

古代對能人的階級有賢人、聖人、至人、真人四級稱呼,而以「真人」至上。而工又分上工、中工、下工三乘。故《黃帝內經‧素問》:「上醫治未病,中醫治欲病,下醫治已病」,來說明能夠預防疾病的,才是醫術最高明的醫生。

崑崙

2009 年 04 月 08 日 § 2 則迴響

《山海經‧大荒西經》:『西海之中南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有山,名曰崑崙之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,處之。其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒然。有人戴稱,虎齒,有尾,穴處,名曰西王母。此山萬物盡有』。《十洲記》和《上清外國放品青童內文》也皆云崑崙山為「西王母之所治也」。《山海經‧海內西經》:『海內崑崙之墟在西北,帝之下都。崑崙之墟,方八百里,高萬刃。上有木禾,長五壽,大五圍。面有九井,以玉為檻。面有九門,門有開明獸守之,百神之所在』。

《淮南‧地形訓》:『 禹乃以息土填洪水以為名山。掘崑崙虛以下地。中有增城九重,其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五尋。珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西。沙棠、琅其東。絳樹在其南。碧樹、瑤樹在其北。…旁有四百四十門,門間四里,裡間九純,純丈五尺。旁有九井,玉橫維其西北之隅。北門開以納不周之風。傾宮、璇宮、懸圃、涼風、樊榭、在崑崙閶闔之中,是謂疏圃。疏圃之池,浸以黃水,黃水三周復其原,是謂丹水,飲之不死。…崑崙之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之不死。或上倍之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居』。

西漢末盛行的讖緯書《河圖括地象》:『地面北三億三萬五千五百里。地祗之地,起形高大者有崑崙山,縱橫萬里,高萬一千里,神物之所生,聖人仙人之所樂也。出五色雲氣,其白水流入中國,名曰河也。其山中應於天,最居中。八十城市繞之。中國東南隅,居其一分,是好城也』。《河圖始開圖》:『崑崙山北地轉下三千六百里,有八玄幽都,方二十萬里。地有三千二百軸,犬牙相舉。崑崙之墟,有五城十二樓,河水出焉,四維多玉』。《河龍魚圖》:『崑崙之墟,五城十二樓,河水出四維』。

有人說,「崑崙山」是從西藏到新疆、青海整條的崑崙山脈,這是指「實際的崑崙山」。其實「崑崙」是一處極其美麗祥和的國度,「崑崙」其實是位於高層異次元時空的其他地方。是一些宗教門派的源頭,也是智慧的泉源,也曾有不少的修煉家、神秘家去過。

注:距今3000至5000多年前,曾經有過一個牧業國度「西王母國」。其疆域包括今天青藏高原崑侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶,青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。據考證,西王母古國當時的「國都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。青海師範大學地理系張忠孝教授在其署名文章中指出﹕『值得說明的是,西王母既是一個古老部落國家的稱號,又是古國女王的尊號,代代相傳』。現存古籍證明,兩晉到明清乃至民國,青海草原地區、崑侖山南北有大量的女王部落存在,蘇毗部落是最有名的一個。

天鼓

2009 年 03 月 03 日 § 發表留言

所謂天鼓者,左右兩耳聰門也。也即是玉枕骨( Occipital bone)。枕骨下方中央為枕骨大孔,腦和脊髓在此連接。

天鼓

修真圖有云:人之一身,有三百六十骨節,八萬四千毛孔,後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之下盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起一條髓路,號曰漕溪,又名黃河,乃陽升之路,直至兩肩夾骨對處為夾脊;又上至腦,為玉枕。此三關也。

注:
鳴天鼓:鳴者,以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。以兩手掌平貼於耳,雙手手指置於耳門(玉枕骨)上,壘食指於中指之上,作力下彈,務使耳門(玉枕骨)發出宏亮之聲音,此時應集中注意力內聽敲打回聲。左右各彈二十四下,先左後右,共彈四十八下而止。

「太清道林攝生論」 短譯

2008 年 09 月 12 日 § 2 則迴響

「人無五津五漏,則得仙也,四月、十月,不得入房,陰陽純凡用事之月,氣冬至起於涌泉,足心下是,十一月至膝,十二月至股,正月至腰,名三陽成,二月至膊,三月至項,四月至頂,純陽用事,陰亦仿此。」

四月為巳月,巳午為陽月就是極熱之月,氣升於首;十月為亥月為極陰之月,氣降於會陰,是生命的啟源地。所謂一陽來復,故十月為元陽之月,不宜耗損「生命元素」;同樣的,四月處於至陽之時,亦不宜耗散腦炁。冬至一陽來復,人體前降後升,後為陰中陽炁升起之路,從湧泉向上順序生化,十一月至膝,十二月至股,正月至腰,名三陽成,二月至膊,三月至項,四月至頂。

黃帝內經

2008 年 06 月 29 日 § 1 則迴響

《黃帝內經》共十八卷,《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。內容包括攝生、陰陽、臟象、經絡和論治之道。其成書年代一向有爭議,大約是戰國至秦漢的作品。成書時間一般有三種說法:

一、《黃帝內經》是「三墳之書」其中之一,認為是黃帝所寫,但黃帝年代各方面不夠成熟,可信度較低。

二、認為它是春秋戰國時候的著作,北宋程顥[2]、司馬光都持這種立場。因一百六十二篇文章裡,從文字、語言、用詞、以及所涉及到的社會背景等角度,都不乏春秋戰國的背景。因春秋戰國長達數百年之久,確實可能包含多種觀點、不同習慣的內容。

三、認為《黃帝內經》非一時一人之作,成書時間約在西漢。 《黃帝內經》最早見於《漢書.藝文志》,《漢書.藝文志》作者班固是根據《七略》刪其要而成;而《七略》是劉向、劉歆父子,作為圖書分類目類來主持的,分工校正方技類,而由李柱國來分工、校正醫書,時間是西漢成帝河平三年,也就是公元前26年,而被認為《黃帝內經》最晚也要在公元前26年成書。最早是在司馬遷寫《史記》的時候,史記中記載不少當代醫學,如公乘陽慶、倉公、扁鵲等,但唯獨沒有記載更為重要的《黃帝內經》,所以被認為不可能早於寫《史記》的時代,司馬遷是在公元前99年入獄時撰寫了史記,從上述推論《黃帝內經》大約是在公元前99年至公元前26年。

還有其它的旁證是,1973年,在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書有《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《五十二病方》、《脈法》、《導引圖》等14件醫書,而墓主是西漢初年封於長沙的軑侯利倉之子,下葬時間為漢文帝十二年,即公元前168年,這些文獻較為簡略粗糙,例如只有十一經脈,而黃帝內經是十二經脈,從理論的簡繁、完善程度上認為,十一經脈要早於十二經脈,也就是完備的《黃帝內經》的成書年代要晚於公元前168年。

《黃帝內經》各篇文章的時間差距,從文字、反映的社會背景、語言特點、音韻學特點來考據,前後時間可能相差幾百年之久。

黃帝內經整理先人積累的豐富的醫療經驗,形成系統的醫學理論,建立了中醫學臨床規範,成為中國傳統科學中探討生命規律及其醫學應用的系統學問。它為中醫學理論體系的建立打好了結構框架,奠定了中醫學發展的基礎,所以中醫亦稱為「岐黃之術」。《黃帝內經》提到:『聖人不治已病,治未病;不治已亂,治未亂』,這已經是預防醫學的理想。

[靈樞]

又稱《針經》、《九針》,因其共有九捲又稱作《九捲》,在王冰之前又被稱作《九靈》,到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋林億校正醫書時,《靈樞》已散失。史書記載,北宋時高麗國獻書,高麗國希望以《靈樞經》換取中國的《資治通鑒》,《靈樞》又重新傳回中國,但此版本由於北宋末年戰亂,已散失。《靈樞》原為九捲,八十一篇。南宋紹興乙亥(1135年)史崧校定家藏本的《靈樞》九捲,增廣為二十四捲,刊行於世,成為現代流傳的版本。靈樞經因為針灸理論豐富故名《針經》。

[素問]

《素問》記載了黃帝與岐伯的對話,以黃帝問而岐伯答的形式記載,褚徵在《褚氏遺書》說:『素問者,黃帝與歧伯、鬼臾區、伯高、少師、雷公 六臣平素問答之書,即《本紀》所謂諮於岐伯而作《內經》是也』。《素問》原為九捲,八十一篇,主要闡述解剖學、生理學及治療方法等。

Where Am I?

You are currently browsing the (2)小記 category at 修真.