《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(三) – 作者‧霍斐然先生

2007 年 12 月 22 日 § 3 則迴響

[天性,人也;人心,機也;立天之道,以定人也。]
 
此節承前節「宇宙在乎手」的佈局內容展述其佈局原理,是本「天人合一」之說。天與人,在遁甲中,分別以天盤九星代表天,人盤八門代表人。
 
「天性,人也」,即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如:坎宮天盤星天蓬屬水,人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土,人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木,人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木,人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火,人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土,人盤坤宮死門也屬土。兌宮天盤星天柱屬金,人盤兌宮驚門也屬金。乾宮天盤星天心屬金,人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土,人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的「天性人也」的具體內容。
 
「人心,機也」是聯繫「立天之道,以定人也」的樞紐了。「機」即是「天機」,也是「樞機」。人心是「機」,主宰於中,而起樞機的作用。即由人心來主天(天盤)以定人(人盤)。也即是說,天盤是據「天道」運行規律所反映的記時「干支」爲依據,求得天盤直符宮,直符宮下的人盤八門記時直使。這就是「立天之道,以定人也」的具體內容。例如:陽遁一局,甲子直符屬坎一宮天蓬星,其人盤休門即爲直使。實在簡易,取義頗爲深刻。只要求出了天盤,就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述,何等明白曉暢,並非抽象的空洞大道理,且有其具體的落實處。
 
[天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。]
 
此節承前節所述佈局後所得格局判斷之舉隅。此所謂「天」即指「天盤」,「人」即指「人盤」。
 
「天發殺機」即天盤受克制。「人發殺機」即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰:『身殘毀兮!乙遇辛而龍逃走;財虛耗兮! 辛遇乙而虎倡狂』。即天盤中的「乙」受地盤總的「辛」所克制。「乙」爲東方木青龍。因天盤主動,故曰「龍逃走」。『天發殺機,龍蛇起陸』即是天盤中的「乙」受地盤中的「辛」克制,「龍蛇起陸」即爲「龍逃走」之意。《遁甲大全》卷七有曰:『奇門上盤象天,謂九星;中盤象人,謂八門;下盤象地,謂九宮。上盤星也,中盤門也,下盤宮也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盤,吉凶由天故也。凡星克門吉,門克雄凶』。此天盤受克爲凶,即天發殺機之舉隅。東方木爲青龍,乙者龍蛇之象,陽爲龍,陰爲蛇,乙至陽宮爲龍陰宮爲蛇。又甲爲龍,乙爲蛇。八卦甲子者,形象思維與理性思維結合應用而作出判斷,此遁甲式方法之特色。
『人發殺機,天地反覆』,乃人盤受克,遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰:『凡出行趨避者,首重八門。以八門爲人盤,吉凶由人自取故也。凡門克宮吉,宮克門凶,傷人、事故凶』。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰:『人發殺機,天地反覆』。
 
『天人合發,萬變定基』。此指天盤人盤同時皆遭克制,則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制,定有一番鬥爭或災禍出現,是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰:『天人合發,萬變定基』。
此節經文有作『天發殺機,移星異宿;人發殺機,天地反覆;地發殺機,龍蛇起陸;天人合發,萬變定基』者。 有將「移星異宿」作「日月星辰」者。明顯是注家增入一「地發殺機」和「移星異宿」,待欲湊足「天地人」三才之數。殊不知前有「立天之道,以定人也」之句,未涉及地,後有「天人合發」之結語,亦未提到地,只是「天人」並論,其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知,郭忠恕三體書迹,既然刻碑傳世,必早有考證,今從之。 
 
[性有巧拙,可以伏藏;九竅之邪,在乎三要,可以動靜。]
 
此節承前凶格而發。測得凶格,有災禍降臨,當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰:『吾之所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?』吾既有身,如何才能「無身」?若說毀滅自身,吾又何存?此之所謂「無身」,實指「隱身」避患之術。《奇門秘訣總賦》說:『如遇急難,宜從直符方下而行。太陰潛形而隱迹,六合遁身而謀議。九天之上揚威武,九地之下匿兵馬』等等,皆爲遁甲術中的神秘學說。『性有巧拙,可以伏藏』,是說人之智力雖有水平不等,同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
 
『九竅之邪,在乎三要,可以動靜』。「九竅」指九宮之訣竅。「邪」是指一種不常見的現象,昔人稱爲「邪術」,今人稱爲「特異功能」。是說遁甲趨避方法,是用「九宮式」而非「六壬式」(二式皆有趨避說)。既用九宮中的訣竅可産生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點,重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰:『時下得乙者爲日奇,凡攻擊、往來者,逃凶者,宜從天上六乙出,則恍惚如神,無人見者。從天上六丁而出,入太陰而藏,敵人自不能見也。凡攻伐,宜從天上六丙出,挾威火,故類王侯』。又有「急則從神緩從門」之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷,是宋代寫成的「法奇門」專著。在有關《遁甲》古笈中,也有不少的符咒異說,前人早有認爲邪僻不經者,或只從其數理部分,神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要,在於自爲「主客」。即測得利於爲主者,則後動,是爲「後發制人」。測得利於爲客者,則先動,是爲「先發制人」。是以靜爲主,動爲客。測得其機,則按機行事,動靜可以由人。總之,此節是闡述趨避之法,書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料,未必儘是荒謬空談。
 
[火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰;知之修煉,謂之聖人。]
 
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰:『丙爲勃兮庚爲格,格則不通勃亂逆』。又『甲加丙兮龍回首,丙加甲兮鳥跌穴』。甲爲木,丙爲火,火生於木,即生火者木,初則火勢漸升,光耀照人,原爲吉象,繼則木被火焚,象奸生於國,時機至而生變動,國必潰敗之象。謂得此局,必先吉而後凶,知此奸臣當道,不宜從政,隱居修煉,如老子過函谷關,張良隨赤松子遊之類,可謂聖「知時」也。解者因有「知之修煉,謂之聖人」之句,遂誤解爲道家修煉之術,而不顧「奸生於國,時動必潰』之聯貫。其附會顯然。
 
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