《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘(二)

2007 年 12 月 21 日 § 發表留言

作者/霍斐然先生

故天有五賊,見之者昌;五賊在心,施行於天;宇宙在乎手,萬化生乎身。

此節從總綱而展開論述。「故」即所以,乃申述「觀天之道」的具體內容。

「天有五賊」之「賊」,即盜賊之「賊」。賊與盜對,經文中有「五賊三盜」之說。「賊」爲明取強奪,「盜」爲暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維,皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行,占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行,沖巳淩犯的現象,芒角動搖的狀態,以及隱顯五色,九洲分野等,與人間社會相聯繫,作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是,《陰符經》著者明顯地是「星占術」的另一分支,不用守候靈台(觀測台)的辛苦,只從古天文家精闢創作反映「天道」規律的「干支」這個天機來推演,從形象思維飛躍到理性思維。諸如「六壬」「太乙」「子平」等等數術,無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式,將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星,作爲天道規律的客觀依據,用干支五行和九星用作天機全息的類比。《煙波釣叟歌》曰:「庚爲太白丙熒惑」,即是以「庚」逮捕太白金星,「丙」代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法,既本于天道,又不用守候靈台的辛苦,僅用干支八卦推演,即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說:「白入熒兮賊即來,熒入白兮賊需滅」,這裏不但證明「遁甲」是以天干五行代表金木水火土五個行星,同時又證明了「遁甲」是用五行代表五賊之事,與《陰符經》的隱秘若合符契。

「見之者昌」;昌,明也。遁甲式重天盤又重天干,唯天干明布天地盤之中,一見而知,故曰故曰「天有五賊,見之者昌」,而地支無定住,藏於九宮之內,靠順逆推演方可知道,是說代表五行的天干有明顯的位置,一見可知,而不與地支情況相同。故曰「天有五賊,見之者昌。」昌,明也,明白其吉凶以定趨避之行動也。

「五賊在心,施行於天」,是說三奇六儀(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六儀,均指天干而言),按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中,即是「五賊在心。」演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆,按用局規定排布在天盤上,故曰「施行於天。」地盤亦同樣布天干,其局法定體,從天道中來。地盤不動,唯天盤動(視運動)。也即是法天則地的類比。

注:演布法則為「一氣統三為正宗,陰陽兩遁分順逆」。一氣所指是節氣,每節氣分三元,三元是上元中元下元(每節氣各十五日,每五日為一元,分上元中元下元),節氣的分野以冬至和夏至,冬至後以陽遁為順,夏至後以陰遁為逆,順逆以九宮為順逆(冬至後用陽遁,就是陽一局到陽九局;夏至後用陰遁,就是陰一局到陰九局。陽遁是陽局在九宮是順飛,陰遁是陰局在九宮是逆飛)。

注:陰一局

文王八卦
甲子從坎一宮起戊,甲子旬六儀符首為【戊】在坎一宮
甲戍旬六儀符首為【己】在離九宮
甲申旬六儀符首為【庚】在艮八宮
甲午旬六儀符首為【辛】在兌七宮
甲辰旬六儀符首為【壬】在乾六宮
甲寅旬六儀符首為【癸】在中五宮寄坤二宮改【乙】
甲則是【戊】,【戊】即是甲
六儀符首知道以後,把六儀符首【戊】放在地盤天干上,如此地盤天干和六儀符首【戊】就在同一宮位,把地盤天干和六儀符首【戊】相同天干的前一宮位的地盤天干,放在六儀符首【戊】的前一宮位,那麼也就是天盤的天干,然後開始逆時針旋轉,中宮不動。

奇門遁甲陰一局

「宇宙在乎手,萬化生乎身」。上下四方謂之宇,指空間。古往今來謂之宙,指時間。「在乎手」,即是在掌上運算的古法,以九宮八卦爲定位,代表空間,用記時干支代表時間,在掌上輪算;古人稱爲「掌訣」。《煙波釣叟歌》說:「先須掌上排九宮,縱橫十五在其中。次將八卦論八節,一氣統三爲正宗。陰陽兩遁分順逆,一氣三元人莫測,五日都來換一元,接氣超神爲准的。」一般流傳的掌式多是用的「邊九宮」法。「活盤法」上掌,必須滾瓜亂熟後才能用,不然就用書寫法,或用「拭盤」,即是「奇器」。

「萬化生乎身」。《爾雅》曰:「身,我也。」指佈局之後,判斷首明。主客之分,人我之別。即萬事萬物與我發生關係,自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客,判斷之要端也。此節所論,層次清楚,條理井然。

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