無生有‧太極

2007 年 12 月 14 日 § 發表留言

太極初生

假定以太空身處的某區,該處此時有某種微粒物質布散飄浮著,但仍然是在一片虛無的狀態中,虛無是代表沒有形體存在,非常寂靜的意思,這是沒有範圍、無窮盡、無物體的一片大同氣質。

一個未知的因素,也許可以稱之為『緣』,也許是靜極生動,也就是說大同氣質中的廣大飄浮物質,突然達到成熟的階段,由一處首先引發活動,名之為『一陽為動』,由一至千而萬的許多物質,不斷的加入活動,擴大成為盤踞的型態,也就是所謂『方以類聚,物與群分』。

持續活動的結果,產生看得見的『氣體』,氣體秉「趨向性活動」的力量,聚集而旋轉。聚集是那些相同出現的微小物質,聯合活動所致。旋轉是活動的進一步;亦即:太空某區的廣大微小物質,各個微小『能源』的聚集,產生趨向性活動的氣勢,同類聚集,『聚集』是一種『陰收陽發』的作用,進一步擴展至整體旋轉。可以說微小物質的最初蠢蠢欲動,是為『成熟』,而至『衝動』,而生『速度』,進而一條線的聚集,最後而一圓化的旋轉。這些過程都是活動由小至極,由蠢蠢欲動至最高速度的變化所致。

旋轉的後期就發現,旋轉的本身已構成一個特殊的,並與周遭不同的,有某種範圍分別的結構體。也就是說太空的大同之氣至此已分別出現『新的現象』,一個形體首先的已造成一個與周遭分隔的『範圍』,範圍之內是此形體的同類氣質,範圍之外是與此氣質有異的世界。範圍內可以說比範圍外更後期,更進步,也因為來自範圍外,所以也時時刻刻受到範圍外的影響。

這新出現的範圍就是『太極初生』。表示有其最大範圍,最大極限的意思,也就是說『有窮盡』。太極初生是『源力』的表現,源力是有最高速限的,限期一到,源力即終止,範圍之內的物質一律停止活動,太極則消失,也就是說個體『死亡』,範圍集聚散失,恢復原來未衝動前之宇宙概況。這些程序是宇宙的一條系統,往後的衍生均如此。程序中所表現的是「逐漸的進步」「漸次的增加活動力」。

由於宇宙是最大的,表現在於時空的限度也是最長最廣,因此宇宙太極體的初生到散失,不知道要經過多少次的相同程序衍化。每一階段都構成每一階段的生命現象,死亡是該階段生命終止的名稱。直到星球散失,此一太空的太極體才會完全恢復到宇宙大同氣質裡。

界定太極,是一種最初的『有範圍物質』,同時也可以說太極是任何一單性個體的名稱。星球是大太極,星球內各階段的變化,都有『階段性』的差別,一種現象極而終止,另一種現象又肇生,大太極裡死亡即是誕生,表示此現象將轉換成另一現象,新的要來,舊的自然要告退,新是由舊所促成,源力的退化是造成生命力的終止,與新生者誕生的原因。星球內的各物體是小太極,情形亦同。

宇宙的自然之道,縱然繁雜、廣大、久遠。但它的一套系統是固定的,配合大小層次,就不難發現,解釋太空生成星球也好,或地球生成的物類也好,都以相同的程序進行。這套系統首先由無極生太極開始,由無範圍出現有範圍,無個體產生個體,總之是『無生有』而已,『生』是活動的能源力量,力量由一陽初動乃至最高極限,時刻都關係到該個體的盛衰。無極生太極在繫辭傳中說:「寂然不動,感而遂通天下之故。」

太極肇基

太極體之初只是『氣體』,日後還有『固狀』的太極體。此『太極氣』,屬於一種『能』,是自無極所分出的,太極所存在的一方,即是無極被太極佔領的區域,『太極』與『無極』是以一個有範圍,一個沒有範圍而相對立。太極之位本是無極之位,此位可說是『小無極』,無極生太極可以說是小無極化成太極,『化』就是『變換』的意思。所以太極是小無極的變換而已,在靜的方位是小無極,在動為物質的是太極。之所以有太極,可以說是無極的一處在生成變化而已。

太極肇基

太極與無極的分別在於前者有範圍,後者沒有範圍;前者的內部物質已經有更明顯的活動力,後者則乃處於『隱晦』狀態。兩者共同的特徵,是還沒有其他的分裂狀況存在。然而太極可是由無極所分裂,兩者合併比較,可見無極世界中已經有著分裂狀況,由一分為二,無極若是『陰』,那太極比較趨向活動就是『陽』了。

無極是陰,太極是陽,這種無生有的現象,肇致了宇宙定律,它表示活動、分裂、增長。往後的太極生兩儀,兩儀化四象,四象生八卦,八八六十四卦,都依循此理相對立。

相對性

從「無」何有之鄉而生「太極」,本來只有一個 「太極」,而又化成兩個『陰陽』,而所化出的第二個,也是從「無」何有之鄉產生出來的。宇宙大定律就是指此,永遠的「無生有」,無與有並非單純的講「有或沒有物質」,而是說前後兩者必相對性的道理。

在太極時並無陰陽,陰陽時變有了,所以說「有」必是以前的「無」。因此,太極生兩儀正如無極生太極一樣,是宇宙間極簡單的分裂式或擴增法。依此解釋,太極也可以稱為「陽」,無極稱為「陰」。宇宙大定律之一分為二的方式是「易卦」的大綱,以後的八卦以至於六十四卦皆是如此。都是本身達到成熟階段,陽氣沖動,使原本靜止的物質活動熱烈,進一步衍生一倍,成為兩個,使原來一個的性質完全轉化入那兩個中,兩個之中的任何一個,都有第一個的『種性』,但是都不完全與第一個性質相同,因為已經進化一次了,原來的性質消失,才會有新的性質出現,才因而要另立名稱,稱為「陰陽」。

沖動的分子成為後來的陽,因為陽是指活動分子的意思;沖動的背面才為陰,表示靜止,也就是指被動的分子的意思,但是一個主動一個被動,都已經動了,自然和原來「大同」時的太極寂靜體有異,所以這是從無極開始後的第二次變化,也就是宇宙大定律的第二次進行。

任何一次的方式都相同,在其未變之前的情況來說,原本都是寂靜的,然後沖動、擴展、增加一倍;那個沖動發生,可能是靜養久了「分子量聚足」致使靜態的因素消失,迫不得已的情況下因擠動而觸發的效果。伏羲氏用一整條線代表陽,一中缺代表陰,後來的人更將陰陽包括在太極中,表示是由一個變成兩個,並不是一生二成為三。所以這兩個皆同屬性太極,是太極所進化,兩者各以相對性共存於太極範圍之內。

用黑代表陰表示「靜」者,用白色代表陽表示「動」者。一條線的意義代表「剛」,中缺線代表「柔」,使人們慨圖就知其義。從動靜之中可以生出「輕重」,從剛柔之中又可生出「浮沉」。

太極陰陽

陰陽的性質是兩個強烈的對比,用「水」、「火」最具真義,「冷」、「熱」是其特質。有活動趨向的陽,它的性質必然會因為活動而產生高溫,高溫能促使膨脹、充沛分子伸張向外推展分佈,這是「陽發」的本義,所以這股充沛的勢力是屬於「剛健」的形式,代表有活力、有擴張性、有熱度的狀態。而高溫膨脹的結果,物質向上升浮,升浮又是「陽之外發」衍義,升浮必然是較輕的物質。

至於陰,它是趨向「靜止」,雖然它後來成為「被動」,但是它是向自己的趨向性方面「動」,不是隨陽氣浮升。它的「靜性」有向內收斂的作用,所以是收縮的產生低溫,分子是向內的盡量束結,於是這股「退縮」的勢力屬於「柔靜」的型式,代表含蓄、緊縮性、冷度的狀態。低溫收縮的結果,物質向下降沉,「降沉」是收縮之本義。而所以降沉者必然是較重的物質。

於是陽的作用:發散、熱、動、剛、浮、輕,由下向上,由內向外。陰的作用是:收縮、冷、靜、柔、沉、重,由上而下,由外而內。兩者的一舉一動,配合得天衣無縫式的絕對「相對性」。

歸納法來說,則不外動靜、清濁兩道,動靜是表示行動,清濁是顯示物質本身之輕重。於是老子才說:「有清有濁有動有靜。」又說:「清者濁之源動者靜之基。」是指陰陽消長之義,所謂源、基則又表示了陽氣首先沖動的緣故。又說:「天動地靜男動女靜,天清地濁男清女濁。」這是將陰陽屬性,類推萬物了。於是得知:

陽:先、以前為進、發散、動、清、熱、輕、剛、天、男;其位在內其行在外,呼力。
陰:後、以逆為進、收縮、靜、濁、冷、重、柔、地、女;其位在外其行在內,吸力。

由於「向外發散」與「相內收縮」,都會釋放出「能量」,因此陰陽各有各的力道,一個向外擴張,一個向內緊縮,情形正如分裂與融合一般,剛有剛力柔有柔力,兩者功法互異,結果則相同。

在太極初分陰陽後,陰陽較為顯著,因為有兩個,但是在較「短」、「小」時空上講是較不顯著。也因為只有兩個。前者可知地球初期不是大火就是大水,後者則從古代生物種類較大、數目較少上而知陰陽分別較不顯著。在迄六十四卦變化後的太極體,陰陽已由許多分子結合,較前複雜、細密了,因為已擴大為六十四個,各自擁有一半的三十二。所以陰陽已隱入各三十二中,較不容易見到,同時從三十二中每個可見到陰陽的種性,故較容易見到分別。也就是說,陰陽初奠,其面貌分別顯著,各個內部分別則不顯著,六十四後陰陽不見,各個內部差別多且繁而顯著。

注文:摘錄自 道德文化學會 – 易經架構專欄 – 集德居士 主講

無極這名詞在道德經裡面出現過,但道德經只提了一次沒有解釋。後來有位儒者叫周敦頤,尊稱周子,其著作有「周子通書」及「太極圖說」。 在太極圖說裡面,將無極特別作了說明,書中記載:『無極而太極,太極生兩儀‧‧‧』,也就是說將無極跟太極連在一起,換句話說無極在太極之前。…八卦是從2的零次方一直到三次方。當一個數字是三次方時,也就是代表立體的東西。萬物怎麼來的呢?是從一個「點」到一條「線」,一條「線」到一個「面」,一個「面」到一個「體」。…東西一定有體積的,有體積一定是立體的,因此立體就是八卦。

立體的東西是一種固定的東西,若要變成能夠活動的,能夠變化的,就必須將八卦跟八卦相乘一遍,即2的3次方再乘2的3次方。換句話說,我們所有的萬物都是這樣來的,易經裡面這樣說,聖經裡面也這樣說。比如說一個男人跟一個女人,兩人相交,就生出了另外一個,因此2的3次方再乘2的3次方就變成六十四卦,所以六十四卦就是萬物,萬物是從這八卦生出來的。我們在研究易經八卦時,其實就是在研究我們人是怎麼來的,也可以說研究萬物怎麼來的。

現在科學有一個很流行的名詞叫「DNA」,這DNA算來算去也正好是六十四個遺傳編碼。而我們易經在幾千年前就已經知道六十四卦,而DNA現在才知道六十四個,且DNA想再多一個都不行,就是六十四個。…這麼多的人都可以用六十四個DNA遺傳編碼去造,當然世界上所有的萬事萬物,都可以用六十四個卦去表達,所以六十四卦這數字可以印證科學DNA遺傳編碼的數字,它們是相等的,而且它們的作用也得到了印證。…從這可以知道易經的六十四掛,真的可以包含整個宇宙萬物生成變化的原則。

「易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六,六者非它,三才之道也」。所以易經的每個卦都有六個爻,六就是三才之道,也就是天地人三才之道。

「一陰一陽之謂道。天地之大德曰生。生生之謂易」。…如前所述,2的零次方是1,2的1次方是2,2的2次方是4,2的3次方是8,已將從太極生兩儀到八卦都表達出來。八卦變成六十四卦更簡單,即八卦與八卦相乘,2的3次方乘以2的3次方,所以這個數字已經出來了,而這數字也就是在說明一陰一陽之謂道。 …但是一陰一陽之謂道是在太極生兩儀的階段,即在1跟2的階段裡面。我們這個世界是2還是1呢?不是1也不是2,我們世界都是3,自從3以後就有了形象,有了形象之後就稱之為形而下。因此人是活在形而下的世界,但心靈是活在形而上的世界,所以心所活動的世界是看不見的,心所看得見的世界是形而下的世界。因此我們在研究易經道理的時候它的道理是分兩路,一路是形而上,一路是形而下。…是從四象(形)以上稱為形而上,另一個是從四象以下稱之為形而下。…只有易經寫得清清楚楚,也畫得明明白白,形而上及形而下就在四象這地方分出來,這是易經最特別的地方。

研究易經要分三個層次,一個是象、一個是數、一個是理,就以這三個層次依序來說明。易經的象數理,以數來講,所見到的是數,但主要闡述的不是數而是氣,…以氣來講,1最大,1是什麼呢?一股氣!2是一股氣裡面的一部份,3更是一股氣裡面的另外一部份,所以所有的氣加在一起就是1,分出來以後,只要變成2或3或4或5,一直分到10,不管分到多少,絕對都比1小,這跟數學的數差很多。

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