太極陰陽

2007 年 12 月 14 日 § 發表留言

《河圖》是天空中星河的流動運轉圖,可以說是天文學;《洛書》是地球磁場的炁脈應化顯象圖,也可以說是地理學。而河圖為體,洛書是用,洛書之用運行的就是河圖,兩者運轉對應所產生的一切變化現象則歸納為《易經》,即是一部『全方位的物理科學』,古人稱之為『道』。

如果把《河圖》變成圓形(陰陽相磨圖),可以看出《河圖》半邊是陽,半邊是陰,正好構成一個太極。

《河圖》體現出一個大太極,太極合天地人三者為一,是變化發生之本也。最中心的五個白圈是天地人三者運行的大旋渦,即變化之力也就是『道』也,這裡可以生陰,亦可生陽,所以運化之樞,萬物化生即由此出現也。

《洛書》三點成一線,皆為十五。何以為十五呢?正是天地人三者(五+五+五)所表現出來的精氣神三者是構成萬物生化的物質基礎。天是氣,地是精,人合天地精華而成神也。

《易經‧繫辭》云:「易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。」故伏羲畫八卦有三爻,為天道、人道、地道矣。又云:「兼三才而兩之,故六,六者非它,三才之道也」因萬物皆有陰陽「而兩之」,故八卦三爻又分陰陽而成六爻(八八、六十四卦),也亦是天道、人道、地道三才也。

萬物怎麼來的呢?《易‧繫辭》:「乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日,二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。…八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。」乾坤兩卦代表天地,其策數之合相當於天旋地轉一週年之日數;六十四卦共一萬一千五百二十策,代表萬物;大衍之數的『衍』字,就是推演其數之義,也就是從太極生兩儀、四象到八卦的分裂、衍生表達出來了。

《道德經》第四十二章云:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」

宇宙萬物的現象不外乎發生、運行、衍生(殖)、老死四種階段。無極生太極而化陰陽萬物,它有兩個階段:『無中生有』與『有中生有』,前者稱為『發生』,後者稱為『衍生(殖)』。

《易‧繫辭》:「寂而不動,感而遂通」,又云:「一陽來復」,表示陰極的世界出現了初陽,而開始反動、交流、旋轉而集聚融合成物質。物質集聚後,又逐漸轉趨強化,從無形體至有形體。

以地球為例,地球初始形成時,只是一團『星雲』,依五行偱環過程由星雲轉變成水霧、風霧、火霧、土霧到金霧,然後演化成實體的液體『水』,再依五行循環過程,化為火球到固體的金,於是地球正式出現。初現的地球是一個冰封的世界,又由於冷、熱兩股力量的相對性,在其內又開始交流、旋轉而集聚融合成物質,於是產生了地球的物種。

「道生一」是由『無』因『緣』際會產生了一個可以孕育萬物的環境(太極);「一生二」又正好有相對的兩股力量(陰陽)形成交流、推磨、融合;於是在這兩股交流的力量推動下,於是慢慢集聚、融合成了物質,也就是「二生三」;而「三生萬物」而後照著這樣演化的趨勢,於是產生現在所看到的萬物,故《易經‧繫辭》云:『一陰一陽之謂道,陰陽合德,萬物育生。』。

故《道德經》第五十一章云:「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」「道生之」即是這裡的「道生一」;「德畜之」即為「一生二」;「物形之」則為「二生三」;而「勢成之」就是「三生萬物」,一種演化的趨勢。

太極圖據傳是宋朝陳摶所創,後傳穆修,再傳周敦頤。周敦頤為其加注成書《太極圖說》,現今看到的太極圖,就是周敦頤所傳的。

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