河圖、洛書

2007 年 11 月 27 日 § 1 則迴響

《河圖》、《洛書》成圖自古以來眾說紛紜,在《易‧繫辭》中有提到:「河出圖,洛出書,聖人則之。」相傳孔子於古籍中記載得知《河圖》為伏羲時代黃河出現一匹龍馬,其身上有文彩圖案,謂之龍馬負圖,伏羲將其文字記載下來,因出於黃河,謂之《河圖》。而《洛書》則傳說於黃帝時代時,在洛水浮出一隻神龜,其背甲有九宮花紋上有數字,黃帝記之謂之《洛書》。

事實上,《河圖》是天空中星河的流動運轉圖,可以說是天文學;《洛書》是地球磁場的炁脈應化顯象圖,也可以說是地理學。河圖為體,洛書是用,洛書之用運行的就是河圖,兩者運轉對應所產生的一切變化現象則歸納為《易經》,即是一部『全方位的物理科學』,古人稱之為『道』。

1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓,距今約六千五百多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生,與近代幾無差別。河圖四象、二十八宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理。同年出土的安徽含山龜腹玉片,則爲洛書圖像,距今約五千多年。可知那時人們已精通天地物理、河圖、洛書之數了。據專家考證,形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認爲《河圖》、《洛書》乃上古星圖,是有其根據的。

在宋朝之前,太極與河圖、洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶融合漢朝至唐朝的九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為《龍圖》。

之後北宋的劉牧又將陳摶的《龍圖》區分為《河圖》、《洛書》兩種圖式,將九宮圖稱為《河圖》,五行生成圖稱為《洛書》。南宋時蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為《洛書》,而五行生成圖稱之為《河圖》。

南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了『圖十書九』為南宋以來之通用理論。

河圖

《河圖》乃古人根據五星出沒的規律而繪成,這也是五行的來源。五星古稱五緯,木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮星,金曰太白星,水曰辰星。五行運行,以二十八宿舍為區劃,由於它的軌道距日道不遠,古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序,相繼出現於北極天空,每星各行72天,五星合周天360度。

五星出沒的規律為:水星於每年十一月夕見於北方。十一月冬至,正當冬氣交令,萬物蟄伏,地面上唯有冰雪和水,水行由此而成;火星每年七月夕見於南方。七月夏至,正當夏氣交令,地面上一片炎熱,火行由此而成;木星每年三月夕見於東方。三月春分,正當春氣當令,草木萌芽生長,木行由此而成;金星每年九月夕見於西方。九月秋分,秋天殺伐(古時以兵器示之)之氣當令,萬物老成凋謝,金行由此而成;土星每年五月夕見於天中。五月土星見於中天,表示長夏濕土之氣當令,土行由此而成。

《易‧繫辭》:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。」於《易‧繫辭》中稱河圖黑白子為天地數,乃一切數的構成基本因子。將河圖白子一、三、五、七、九代表天數;以黑子二、四、六、八、十代表地數。

口訣:「一六共宗水,二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。」

《禮記正義‧月令》:「天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無偶,陰無配,未得相成。地六成水於北,與天一併;天七成火於南,與地二併;地八成木於東,與天三併;天九成金於西,與地四併;地十成土乎中,與天五併也。大衍之數五十有五,五行各氣併氣併而減五,惟有五十。…..卜筮之占以用之,更減其一,故四十有九也。」

《河圖》以生數一二三四五生數為主,成數六七八九十以成之。生數居於內,成數成於外,奇與偶合,五行生焉。五行在《河圖》順行而相生,表先天自然律,為體;在《洛書》則逆轉而相剋,表後天為用。

洛書

口訣:「載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央。」

在(後天)八卦上:「一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。」在奇門遁甲為:「一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兌金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。」其中的「一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。」為奇門炁學『九宮色譜』,九宮五黃居中,餘列為八卦之象,八卦亦由五行生化而來,炁之色譜為不可見之光,例如碧、綠合而呈可見光的青色。

注:古時候算卦之法分兩種:卜和筮(ㄕˋ)。卜主要是用龜甲起卦,筮主要是用蓍(ㄕ)草的梗起卦。《博物志》:『蓍千歲而三百莖,其本已老,故知吉兇。』《論衡‧卜筮篇》:「蓍,耆(ㄑㄧˊ)也;龜,舊也。」意『蓍龜』為古老之神物,又含問事於耆舊長老之意。

古筮法在《易‧繫辭》上有詳細的解說:「大衍之數五十有五,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲(ㄕㄜˊ,數物)之以四以象四時,歸奇于扐(ㄌㄜˋ,將零數夾在手指中間)以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。…四營而成易,十有八變而成卦。」

「大衍之數五十有五,其用四十有九。」王弼曰:「演天地之數,所賴者五十也。其用四十有九,則其一不用也。不用而用以之通,非數而數以之成,斯易之太極也。四十有九,數之極也。」其一不用,太極也。

「分而為二以象兩,掛一以象三。」不計數、隨機將四十九策蓍草分為左右兩邊,以象徵陰陽『兩』儀;兩儀在左邊的象天,在右邊的象地,即在左邊的策數中分出一策象人,掛在右手的小指間,以象天地人『三』才。

「揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏。」先取左邊的蓍草,執於左手,以右手四四揲之。就是以四根為一計數單位,揲之就是數之,一數就是四策,以象一年的春夏秋冬。數到最後,視所餘的策數,或一,或二,或三,或四(整除),都算是奇數,即將此奇數扐在左手的第三第四指之間,此即「歸奇於扐以象閏。」已經四四數過之蓍草則放回左邊。

再取右邊之策執於右手,而以左手四四揲之。數到最後,視所餘之策,或一,或二,或三,或四(整除),都算是奇數,而將此奇數之策扐在左手的第二第三指之間。已經四四數過之策則放回右邊。

「四營而成易。」以上「分二、掛一、揲四、歸奇」四個步驟稱為『四營』,為一變。檢視扐在左手三四指間的左餘之策,以及扐在左手二三指間的右餘,如左餘一策,則右餘必三策,左二則右亦二,左三則右必一,左四則右亦四,合計左右所餘之策,以及掛在右手小指間的一策,不是五策,就是九策。即將這五策或九策另置一處,是為第一變。

一變之後,將左右兩組蓍草合在一起,再開始「分二、掛一、揲四、歸奇」四個步驟,最後檢視左右所餘,左一則右必二,左二則右必一,左三則右必四,左四則右必三。合計左右所餘,以及掛在右手小指間的一根,不是四策,就是八策。即將這四策或八策另置一處,是為第二變。

如此反複三變結束後,計算揲之的蓍草總計有幾數(一數四策,也就是蓍草總數除以4,所得一定是6、7、8、9四個數其中之一),然後將所得到的數字以陰陽記錄下來,即得到一爻。

以6、7、8、9四個數來記載卦象時,6代表老陰,記為「。- -」(陰);8代表少陰,記為「- -」;7代表少陽,記為「-」;9老陽記為「。-」。少陰和少陽的陰陽在變卦中並不變,但老陰與老陽在變卦中則陰要變陽,陽要變陰。

「十有八變而成卦。」每爻皆以四十九策蓍草為始。三變成一爻,六爻成一卦,故有十八變。前九變而成三爻,為初二三爻,稱為內卦;後九變又成三爻,即四五上爻,稱為外卦(最下面「初爻」,最上面為「上爻」)。

故《易‧繫辭》:「乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,當期之日,二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成易,十有八變而成卦。八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。」乾坤兩卦代表天地,其策數之合相當於天旋地轉一週年之日數;六十四卦共一萬一千五百二十策,代表萬物;大衍之數的『衍』字,就是推演其數之義。

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